第2课罢黜百家、独尊儒术

春秋时期：应运而生战国后期：蔚然大宗秦朝时候：遭到打击西汉初年：儒家思想的发展经历：第2课

罢黜百家

独尊儒术一、从“无为”到“有为”黄老之学

传说黄帝善于养生，最终得道成仙。所以养生之道成了黄帝之学。而老子之学则成了治国安民之学。糅合了黄帝（法家）和老子（道家）思想，兼采阴阳、儒、墨等诸家观点。核心主张是“无为而治”，兴起于战国，兴盛于西汉初期。

“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。

1、汉初的黄老政治——“无为而治”：西汉初期休养生息的具体措施对外与匈奴“和亲”；对内轻徭薄赋；

道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下，“清静无为”的教训自然失却号召力。

－吕思勉《中国史纲》

一、背景：1、经济逐渐恢复和增强，社会繁荣，国力日盛与民休息政策2、社会危机严重：3、儒学逐渐复苏（1）思想依据：道家“无为而治”思想

（2）原因：①吸取秦朝灭亡教训②秦末战火频繁，社会破坏严重材料二至武帝之初七十年间，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。——《汉书.食货志》材料一汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。——《汉书.食货志》王国问题土地兼并问题匈奴问题无为——有为必修一必修二中我们学过汉武帝采取了哪些“有为”的措施呢？汉武帝“有为”的表现政治：必修①：P12、P14（1）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：必修②：P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域汉武帝刘彻

（公元前156年~前87年）汉武帝选拔治国安邦的人才

董仲舒主父偃桑弘羊赵过卫青霍去病罢黜百家，独尊儒术推恩令代田法，耧车铸五铢钱，盐铁专营击败匈奴，开疆拓土思想政治经济军事大一统二、“罢黜百家、独尊儒术”的提出1．董仲舒的贡献：西汉实行察举制，董仲舒被以贤良方正推举给汉武帝。董仲舒三次书面应答策问，即“天人三策”，阐述他的儒学思想。他把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。2、提出——董仲舒的新儒学

内容：（1）“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”（2）宣扬“君权神授”，提出“天人感应、天人合一”学说①有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展②扼杀不同流派的思想，不利于学术发展

受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也。──董仲舒《春秋繁露·深察名号》

天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。

──董仲舒《春秋繁露·顺命》①有利于加强君权②唯心主义成分多，神学迷信色彩浓厚（4）仁政思想：限田、薄敛、省役（3）提出“三纲五常”的道德标准：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。——《春秋繁露·基义》夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于外方，延及群生也。——《汉书·董仲舒传》①有利于社会道德建设和社会稳定

②为了维护封建专制和等级制度，具有局限性特点：

继承和改造了先秦儒学，外儒内法

在中国的王道(儒家思想)，看上去好像是和霸道(法家思想)相对立的东西,其实却是兄弟。——鲁迅《关于中国的二三事》积极消极1、有利于加强中央集权，促进统一的多民族国家的稳定与发展2、有利于以儒学为主流的传统文化的发展3、有利于社会道德建设和社会稳定3、唯心主义成分多、神学迷信色彩浓1、是文化专制政策，禁锢了思想，不利于学术发展2、宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，充满了封建意识。3.评价:汉代新儒学(独尊儒术)？面临问题解决之道新儒学阶级矛盾土地兼并诸侯割据边境不宁缓和矛盾制定规范限制兼并君主专制中央集权三纲五常限田、减轻赋税、徭役春秋大一统、罢黜百家，独尊儒术君权神授、天人合一、天人感应汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒术”?1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权2、儒学的自我调节符合中央集权的要求——吸收大一统的思想

(根本原因)启示：第一，一种思想要想永葆生机，必须要与时俱进；第二，一种思想要想为全社会所接受，必须要获得国家机器的支持；第三，一种思想，必须植根于群众的实践，否则将成为无源之水，无本之木，难以生存。三、实践——汉武帝的尊儒1措施：（1）思想上：肯定董仲舒的新儒学思想（2）政治上：起用儒学家参与国家大政（3）教育上：儒家逐渐垄断中央和地方教育①教科书：儒家经典《五经》（前136年）②教官：五经博士③官办最高学府：太学（前124），考试合格做官④地方教育系统：郡县立学校2、影响：（1）儒学成为正统（2）儒学逐渐成为中国传统文化的主流思想儒家思想在春秋战国、秦朝和西汉时期有何不同遭遇？春秋战国：“百家争鸣”不受统治者重视秦朝：焚书坑儒，受到沉重打击。西汉：成为统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想。导致这些不同遭遇的主要原因是什么？是否适应时代的需要儒家思想经历：春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦朝，遭到打击→汉初，逐渐复苏→汉武帝时期，成为正统中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会政治经济的发展。

秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。——顾颉刚探究学习有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。

请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。秦始皇汉武帝不同点政策排斥、打击尊崇原因秦刚刚统一，需要巩固君主专制；秦统治受到儒士攻击国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要影响儒学发展进入低潮确立儒学的正统地位相同点目的巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一实质文化专制作用有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展1、有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这一观点主要是看到了董仲舒（

）

A．主张“不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

B．提出“大一统”思想

C．认为：“天子受命于天，天下受命于天子。”

D．认为“与天同者，大治”，天降祥瑞；“与天异者，大乱”，天降灾祸。D2、汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为()①由以道德教化为主发展为外儒内法②由“民本”发展为“君本”③由批判暴政发展为承认现存统治秩序④以维护当政者的统治为出发点A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④c4.有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”下列最能体现这一观点的是：A.“罢黜百家，独尊儒术”

B.“天人感应”“君权神授”C.实践德政，推行教化D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”3.从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的转变体现了①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡A．②④