第三章儒家文化精神-董仲舒与两汉经学

第三章儒家文化精神

第二节董仲舒与两汉经学一、秦始皇一统天下与“焚书坑儒”秦始皇利用法家，逐渐强大，横扫六国，一统天下，开始了政治和文化上的一统改革。（一）“要在中央”：1、称皇帝

2、设三公九卿

3、废止世卿世禄制，实行朝廷任命的、非世袭的官僚制

4、废分封制，实行郡县制（二）文化一统：书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域，罚同律（三）儒法斗争与“焚书坑儒”：①儒法斗争：商鞅变法使秦国强大，却非一帆风顺，前后至少有两次儒法大论战。第一次是变法前，儒家人物甘龙、杜挚与商鞅御前辩论，因为秦孝公的支持，商鞅获胜。第二次是变法初步成功后，儒家代表人物赵良联合宗室贵戚反对商鞅，秦孝公一死，商鞅遭到“车裂”的极刑。儒法斗争趋于缓和，法家继续前进。秦王赢政依靠法家人物，上台25年，就横扫六合，一统天下。法家在秦国取得了非凡的胜利。②“焚书坑儒”：博士淳于越反对秦始皇的郡县制，说“事不师古而能长久者，非所闻也”。这话激怒了秦始皇，他把此事交给李斯。李斯上奏曰：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实；人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，辨黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其私学议之。入则心非，出则巷议。夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请：史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”此为“焚书”。秦始皇的暴行遭到了侯生、卢生等儒生的不满和批评，一些方士也逃亡而去。秦始皇严令追辑，将“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后”此为“坑儒”秦朝儒法斗争以法家大获全胜而告终。

二、从黄老无为到“独尊儒术”武帝采取独尊儒术的背景及原因：汉初统治者吸收了秦朝灭亡的教训后，文、惠、景三朝都奉行黄老之术，采取“无为而治”的统治政策。汉武帝继位后锐意进取，经营开拓，黄老之术已经不再适应中央集权制的要求了。需要更积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒学地位迅速提升的契机。（1）汉武帝时期边境不宁，土地兼并的问题困扰着西汉统治者，要求汉武帝进步加强中央集权。（2）强大的西汉需要新的统治思想来维护专制统治。（3）董仲舒改造后的新的儒学体系符合中央集权的要求。

三、独尊儒术（一）董仲舒董仲舒，西汉经学家，今文经学创始者，广川（今河北景县西南）人。其学说见于《春秋繁露》，另有《董子文集》传世。汉武帝——“罢黜百家，独尊儒术”

公元前134年，董仲舒上《天人三策》，向武帝呈现了自己的儒学观念。“《春秋》大一统者，天地之常经也，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——董仲舒《天人三策》（三）独尊儒术的主要措施：1、武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研究与传授。2、在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也设地方学校，配有经师授学，以培养官吏后备人选。儒家经学独尊的标志：一是，儒家经学由于官学的地位而得到广泛的传承发展，形成系统的知识体系和专门的学者队伍；二是，儒家经学的实质精神开始进入社会政治生活的方方面面，在皇族教养、官员选任、礼法建设上都开始发挥着指导作用。（二）董仲舒的思想体系1、天人感应与天人合一

董仲舒不仅把上天看做自然之天，也看作是最高权威，具有道德的人格神。同时提出天人相类的观点，认为万物由天所造，那么人也不例外，把人当作天的副本，人和天比附在一起，即形成“天人合一”理论。认为上天的意志可以通过自然现象来体现。“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在勉强而已矣。”

天人感应论具有两面性：一方面，君主是代表天意的，所以人们要服从君王；另一方面，君王应该尊天爱民，否则将受到上天的惩罚。

（二）董仲舒的思想体系

2.君权神授思想

给君权披上神圣的外衣，使百姓由对上天的敬畏，而顺从于君主的统治。同时认为，君主的权利不仅是天赐予的，同时也受到上天的制约。因此天子必须顺天行事，这为臣下约束、劝谏天子提供了理由。“帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见。”

（二）董仲舒的思想体系

3.阴阳合分与王道三纲：用阴阳的思想来论证伦理关系，将社会关系分为三纲：

“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴……王道之三纲，可求于天。”

用五行相生来说明父子关系：

“天佑五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土、土生金、金生水、水生木……诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天道也。故曰，夫孝者，天之经也，此之谓也”。

并将阴阳学说运用在政治统治上，认为阳为德，阴为刑，要德刑并举。（二）董仲舒的思想体系4、大一统与罢黜百家大:尊崇之意大一统即为推崇统一之意。政治上表现为：强干弱枝，加强中央集权制思想上：独尊儒术。四、古文经学与今文经学1、经与经学：“经”：本义为经营；后来代指典籍。经学的研究对象：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》2.今文经学与古文经学的斗争

董仲舒独尊儒术的学说在秦国确立后，儒家学说成为了官方意识形态。并由此确立了今文经学的主导地位。西汉汉宣帝时，一次重要会议在未央宫召开，即石渠阁会议。由此开启了中国政教合一的道路。经学成为政治的附属品之后，地位虽然空前提高但是学术价值迅速下滑。西汉汉成帝时，刘向奉命大范围整理图书，刘歆宣称发现了篆书所写的经书，即古文经。2.今文经学与古文经学的斗争古文经一露面，两学就开始争论，西汉时今文经学占据上风。西汉末年，刘歆利用古文经学（托古《周礼》为本）帮助王莽登上皇帝宝座，东汉时古文经学占据上风，大师辈出，1）、许慎（约58—约147）、马融（79—166）、郑玄（127—200）是也。由此古文经和今文经的斗争成为两种政治势力的战斗。东汉建立后，东汉初由于争论激烈，只好由皇帝主持召开会议来定夺。白虎观会议就是在这种情况下召开的。会后今文经学重新占据了主导地位，古文经学流入私学。

2.今文经学与古文经学的斗争重新成为政治附庸的今文经学日益僵化，失去学术价值，反而流向民间的古文经学日益壮大，发展迅速。政府为之震动，于是派遣官学弟子到民间学习古文经学。后来东汉出现了兼学古文经和今文经的大师郑玄，遍注五经，博彩古今之说，由此古今之争结束。

3.今文经学与古文经学的区别

今文经学（用汉代隶书写成）、古文经学（用先秦篆文写成）经书文本的不同：古文经学尊崇《周礼》和《春秋左氏传》，而今文经学尊崇《仪礼》和《春秋公羊传》；研究方法不同：今文经学注重经书中的微言大义和言外之意

，今文经学是政治的，注重探讨经义，强调经世致用。合时自由但空疏荒诞。古文经学重视对经书中的文字、音韵、史料和制度的研究；古文经学是历史的，注重考据、训诂，主复古。朴实认真但失之烦琐。学术思想不同：今文经学是对先秦儒学的发展，而古文经学提倡回归三代的王官之学；推崇的