语言、符号与文化1

语言符号与文化蜜蜂的舞姿烽火萤火虫的闪光盲文信号符号记号记号、信号与符号（一）记号、信号与符号的联系与区别（二）符号的特性（三）符号的功能1、记号记号（sign），指的是任何能传达信息的东西，包括具象的物体、颜色、声音、气味与运动等。一般而言，他们与表示物之间的关系是一种极其简单的彼此相互对应的关系。事物存在，则记号就存在，事物消失则记号就消失。因此记号具有及时性、单一性、即物性的特点。记号、信号与符号的联系与区别蜜蜂以舞姿来传通蜜源的信息萤火虫以闪光发出求爱的信息猫科动物用自己的尿液来划定边界蚂蚁临终时会散发出一种特殊的气味以让其同伴将其尸体抬走

舞姿、闪光、尿液和气味就是一种记号。信号（1）信号（signal），也称为征兆，原意指的是一种“未经预谋和加工、未经授意”的记号。云是雨的征兆烟是火的征兆它所反映的是因果关系的一对一的表示对象，具有自然显示的特点，是一种本身不含有目的性和密写性的信息（2）人类社会中所使用的信号包括：

视觉信号和听觉信号两种。视觉信号形式很多，其中烽火或狼烟较为著名。烽火的意义多是报告远客的来访、朋友的归家或者警告侵略者的来临。烽火与常火不同的地方在于烽火是一现即灭不在延续。狼烟的分次发作则是用皮或湿毯把火盖了又掀，掀了又盖的结果，其意义与烽火大体相同。视觉信号

一些民族或较落后的部落通过饰树、束草、排石、插树枝于地上等方式来作通告，表明所属的疆界，或用于警告越界者前面会有危险，这也是信号，这类也可称为记号。

另外，摇动手中所执之物，如旗、毯、树枝、火把、衣裳、毛巾、或扬尘土与空中，也常作为视觉的信号。树叶信用"树叶信"传递感情信息，是景颇山寨的传统习俗。当今不少景颇族进人城镇、都市工作、学习、生活，男女青年相爱后，虽然身边找不到相应的植物，但依然采用实物传信的古老方式。只不过他们用剪纸来代替了树叶。景颇族男女青年谈恋爱时，有用“树叶信”传情的习俗。小伙子爱上某个姑娘后，就用树叶包上树根、茅草根、大蒜、火柴丝、辣椒等，做成一封“树叶信”，带给对方。树根、茅草根：表示对方深深想念她；大蒜：是汉语“打算”的谐音，表示男方有娶女方为妻的打算，也表示请女方好好考虑男方的意图；火柴丝：意为无论你到哪里，我都要找到你，直到成一家；辣椒：是景颇人吃饭时不可少的食物，说明男方十分珍爱姑娘。姑娘打开一看，马上就明白其中的含义。如果接受小伙子的爱意，姑娘就制作一封相同的"树叶信"，捎给小伙子；如果可以考虑，就加一束奶浆菜；如不同意与男方交往，就在男方寄来的"树叶信"中，加上火炭，再将树叶翻过来包，然后退回男方。此时，小伙子会摘两片栗树上最嫩的叶子，叶面对叶面合在一起捎去，表示愿意生活在一起；或者放上一根穿着线的针，表示自己和对方心连心；若加上豆子、谷子、玉米籽种，就表示自己强烈要求与女方建立家庭。姑娘同意了就收下，放上草烟作回信。若是父母反对，就用叶子包上刺、含羞草或火炭送给男方。男方接信后，就用蕨菜寄给女方，意思是约女方私奔。如女方同意私奔，就再加上茅草叶送回去，表示嘱咐对方，小心点，悄悄走。听觉的信号有哨语、鼓语、吹号角、吹喇叭、敲舟楫、敲木头、敲盾牌，或者特殊的叫喊等，

这些表示特殊意义的声音，都属于听觉信号。听觉信号以上这些表明人类社会中所用的信号或者记号，一般也已经过了加工，渐次具有了符号的意义，其所代表的含义为社会成员所公认或接受，可以一望或一听就知其意义，只有其表达的意义比较单一和固定。人类社会中使用的记号和信号，不是依靠基因或生物遗传得来的，而是通过后天学习和社会传统的灌输得来的，因而也是文化的一个部分。符号符号（symbol），是传递信息、指示和称谓事物极其关系的代码，是信息的感性袒露和外在表征。它是一种具有任何性定义的记号。符号作为一种观念中的东西，它的存在不受事物的存在所限制，因为它只是代表被表示物（被表示对象）而不是代替被表示物。符号的存在也改变不了事物的性质和形状，它只能通过准确地把握对象的实质来加以反映。人类运用符号传播信息具有无刺激性和非即物性，即语言表达无需由直接情形引起。如我们不必在看猴子耍把戏时才谈论猴子，也不会只关注和谈论身边现时即景的事物。我们可以通过符号表达感情、描述感受、传达思想、回顾历史、展望未来、憧憬幸福、陈述痛苦等等。因此，有人说符号是人类生命演化进程中创造的可以优化生命品质、磨砺人类精神的为人类所独享的特殊武器。人来可以将自己的思想、意识和事物的性质及关系转化为符号，并通过对符号的解读进行还原；符号也可以在传播过程中释放出巨大的能量，是人类从中受益或受害。因此，德国著名哲学家恩斯特·卡西尔（ErnstCassirer）认为符号（symbols）是不可能被还原为单纯的记号（signe）的。它们分属于两个不同的领域：记号是物理的存在世界之一部分；符号则是人类的意义世界之一部分。记号是“操作者”（operators）；而符号则是指陈者（designators）。记号是有着某种物理的或实体性的存在；符号则仅有功能性的价值。符号的特性

除了上述的，符号是人类所独创、独享的特征以外，有关学者还认为它具有这样几个特征：1、任意性2、约定性3、组合性4、传授性5、跨越性

1、任意性符号是用来代表事物的。每个符号都有“用什么来代表”和“代表的是什么”两个方面，这就叫做符号的形式和内容（意义），在符号学中称为能值和所指。“能指”指语言的声音形象，“所指”指语言所反映的事物的概念。比如英语的“tree”这个单词，它的发音就是它的“能指”，而“树”的概念就是“所指”。能指和所指之间的关系是任意的。它们间的联系和结合并不是因为两者之间存在着必然的关系，而是完全出于符号制造者的主观规定和社会成员的共同约定。因此，同样的事物可以用不同的符号形式来表达，而相同的符号形式也可以表达不同的符号意义。2、约定性虽然符号的能指和所指间的关系是任意性的，但符号一经创造完成，其形式和意义一经本社会群体成员的认同和约定，就会成为一种社会习惯，具有某种约制性和固定性。本社会成员都应（会）遵守，不得（会）随意改变。符号，作为社会约定俗成的表示意义的标记，一旦置于社会领域，个人不仅无权改变它，就是社会大众或政治集团也不能轻易改变现存的符号。即使要变，也只能是在社会发展过程中慢慢进行量变，最后才进行质变。3、组合性符号是一个非常灵活的开放的系统。就语言符号来说，虽然字或字母的数量、句型的数量是有限的，但主要传播者掌握了一定数量的字和句型，就可以按照一定的规则组合称无限量的具体词语和句子。符号之间不是孤立的，而是即相互对立，相互区别又相互联系和制约的。符号的组合性既依赖于逻辑规律和语法规则，也依赖于符号本身的开放性、灵活性和适应性。4、传授性人类识别符号、理解符号和运用符号来表达意义的本领都非天生的，而是后天习得的。传授性的特点使使用者既掌握了某符号系统的组合规则，又掌握了该符号系统的文化密码和语义内幕。同时，它又可以使使用者由一个符号系统转入另一个或几个符号系统，从而实现不同符号之间的交流、沟通或互译。符号传授就象授权一样，只要某人学习和掌握了某个符号系统，也就获得了这一符号系统的使用权，没有人可以剥夺。5、跨越性符号可以跨越时空的限制，自由地传播信息。人们借助于符号可以描述所作所为，可以叙说所思所想，可以描绘所见所闻。人们利用符号，不但可以将信息传至全球，还可以遗诸子孙后代，是人类的文化虽历万劫而不灭。文化的功能1、指代功能

2、表义功能

3、自律功能

4、显示功能5、认识功能6、交流功能1、指代功能

人类创造符号、首先是用来指代事物的。这种功能确定讯息和它所指代对象的各种关系，为指代对象建立真实、客观的信息。“沙发”、“椅子”、“凳子”不仅指代的是可见可摸的客观事物，而且能使人们在同类事物中将其一一区分开来，从而避免在事物之间产生混淆的现象。2、表义功能符号学认为，事物的表现形态一般都是某种“符号”。人的认识活动就是认识各种符号所表示的“意义”，而符号的重要功能之一就是“表义”。与指代功能不同，表义功能是通过符号表示和传达信息传播者自己的感受、情绪、见解和客观事物的形状、对客观事物的认识等信息。3、自律功能人类运用符号指代事物、表义意义、传播信息，同时，符号对人亦有规范、控制、约束的作用。当一些人以“口说无凭、立字为据”来要求别人信守诺言时，这“白纸黑字”对要求者自身亦有约束作用。4、显示功能符号的使用和传播，一般而言能反映或显示一个人政治地位的高低、经济条件的好坏、工作关系中的主从秩序和其家庭背景、教育程度，还可反映时代的背景和文化的变迁等等。如：我国封建时代，同样表达“我”的意思，皇帝对人说话时用“寡人”或“朕”；大臣对皇帝说话时用“臣”，对尊长官员时称“卑职”，对属下和百姓则称“本官”；而普通百姓见官时则多称自己为“草民某某”或“贱民某某”；佣人和奴婢则对主子自称“奴才”等等。5、认识功能这是指符号接受者通过对符号的解读获得对客观世界的间接认识。因为一个人的生命，精力、时间都非常有限，不可能事事经历。个人的大部分知识还是要依靠符号来学习和传递。符号的认识功能在于通过它来巩固和贮存人类的认识成果，变个人的知识为集体的知识、民族的知识、人类的知识、并一代一代的往下传，不断积累、扬弃和发展。6、交流功能符号的交流功能在于通过符号的使用来确立、维持和中断传播，或用于检验传播是否通畅，或用于吸引交谈者的注意力。符号是社会存在和发展的必要条件，又是人际关系的润滑剂。“您好“、”再见“、”我喜欢您“这类的应酬客套话，虽然没有多少信息，但却是人际交际中的永久话题，具有很强的交流功能和实际效益。二、语言与言语瑞士语言学家索绪尔被称为“现代语言学之父”，他把语言分为语言和言语，进而区分出“能指”和“所指”。他指出：1、言语是个人实际使用、执行和进行交流的语言行为，它是个人的、或然的、暂时的；而语言则是人们言语活动底层的结构和一般规则，是社会的继承性系统的语言制度，是看不见摸不着的，只有通过语言符号才能把握。他认为我们在日常生活中实际接触的只是言语而不是语言。语言是一种系统，它以语音为物质外壳，以词汇为建筑材料，以语法为结构规律，而语言语则是对语言的具体运用，人类的语言是通过言语表现出来。2、把语言放在人文事实的层面上进行观照，认为语言是表达观念的符号系统，把语言分成概念（即内容或意义）与声音（即形式）形象，这也就是符号学里的所说的所指和能指。由于语言符号是概念（内容或意义）和声音（形式）形象的接合，而非事物和名称的接合，这样，符号就具有了任意性，符号的意义也就取决于作为社会事实的语言制度对它的约定俗成的规定了。

3、把语言现象分为共时和历时两类。

共时是指时间历程中的某一点上的语言状态，相当于一个静态的或相对稳定的时期内的状态，如各种现代语；历时是指从时间历程中的某一点到其后的语言现象，如汉语史。在作出这两类对立的区分之后，索绪尔强调的是语言的共时性。语言系统是由什么组成的呢？1、从语言内部情况来讲：每种语言都有语音、词汇和语法三个组成部分2、从语言外部情况来讲：还要考虑社会和语言的相互影响和制约，在不同环境下使用语言所产生的不同意义。三、语言与民族1、语言是民族或族群的重要标志。A、语言是构成民族的第一特征，是区别民族的最显著的标志之一。一般来说，一种语言是与操该语言的人联系在一起的，不同的民族有不同的语言。因此，在一定意义上说，语言代表着民族。在英语中，这种联系是直接的、明显的，如：English——英语、英国人French——法语、法国人Japanese——日语、日本人German——德语、德国人只有极少数是例外，如Chinese——汉语、中国人由此可见语言与民族之间的关系非常密切。B、语言也是族群的重要分界。在我国，汉族操汉语，黎族操黎语，壮族操状语，维吾尔族操维吾尔语，这些都表明语言也是族群的重要标志。2、语言的研究离不开对民族、族群的研究一般来说，语言与民族、族群有相当大的一致性。但事实也常有出入，尤其在多民族多族群国家更是如此。一种语言可以是几个民族或族群的共同语，如英语之于英国、美国、澳大利亚，汉语之于汉族、回族、满族等一个民族或族群也可以使用一种以上的语言，如我国的裕固族使用三种语言；东裕固族人操蒙古语，西裕固族人操突厥语，还有一些裕固族人说汉语；南方的瑶族也是用四种语言：勉语——属耀语支，布努语——属苗语支，拉珈语——属壮侗语族侗水语支，还有一直平地瑶人，使用一种汉语方言。正因为民族、族群与语言之间有这么多错综负责的关系，因此，在有的情况下要判定某种话是一种独立的语言还是方言，主要的依据不是语言的特征，而是使用该语言的民族的特点。例如：我国境内的哈萨克语和柯尔克孜语差别很小，基本上可以互相通话。但以民主或族群的特点来讲，它们分属不同的民族，故定为两种不同的语言。又如彝族诸方言之间的差别比上述两种语言之间的差别要大，但属于一个民族使用，故定位一种语言的不同方言。3、语言的谱系分类语言学家们相信，语言可以像家族、氏族那样按谱系分类，来源于一个共同母语的不同语言是亲属语言，来源于远古同一始祖语言的各种语言也是亲属语言，只不过他们之中亲疏程度有所不同罢了。这样，就可以把世界上各种语言归并为大得语系，语系以下分为语族、语支，再以下就是各种独立的语言。目前，语言学家们根据语言的亲缘关系把世界上众多的语言谱系进行了分类，它也考虑到了不同的语言（集团）的人们共同体的历史交往与文化交流。世界上的语言大致可分为汉藏语系、阿尔泰语系、印欧语系、阿非罗－亚细亚语系、南岛语系、柯伊散语系、达罗毗荼语系、南亚语系、尼罗—撒哈拉语系、乌拉尔语系、高加索语系、班图语系等十二大语系，各语系之下又分为语族、语支、方言、土语等。

印欧语系属于这个语系的语言最早主要分布在欧洲和亚洲大陆，后来逐渐扩散到美洲和大洋洲地区。这个语系的名称是由这个语系语言的最初的主要分布区域（印度、欧洲）而得名。包括印度语、伊朗语、斯拉夫语、波罗的海语、日耳曼语、罗马语、克尔特语、希腊语、阿尔巴尼亚语、亚美尼亚语等

乌拉尔语系属于这个语系的语言主要分布在芬兰、匈牙利和俄罗斯。由于这个语系的分布区域内有著名的乌拉尔山脉而得此名。包括芬兰语、爱沙尼亚语、匈牙利语等。阿尔泰语系属于这个语系的语言主要分布在俄罗斯、中亚诸国、蒙古、土耳其、阿富汗以及我国的西北、东北和内蒙古等地区。包括阿塞拜疆语、土库曼语、哈萨克语、吉尔吉斯语、土耳其语、日语、朝鲜语等（也有将日语、朝鲜语列为特殊语言）。汉藏语系属于这个语系的语言主要分布在中国、越南、老挝、泰国、缅甸、不丹、锡金、尼泊尔、印度等地。包括汉语、泰语、缅甸语、越南语、藏语等。阿非罗－亚细亚语系有人把这个语系也叫做“闪米特－含米特语系”，国内简称“闪含语系”。闪含语系分布在阿拉伯半岛、非洲东部和北部一带。包括阿拉伯语、古希伯莱语、豪萨语、古埃及语等。班图语系语言分布在非洲大陆的赤道以南地区。所属语言中，最通行的是斯瓦希里语。达罗毗荼语系这个语系的语言主要分布在印度南部、斯里兰卡北部和巴基斯坦等地。包括泰米尔语、马拉雅拉语、坎纳拉语、泰卢固语和布拉灰语等。南岛语系：在国外这个语系也叫“马来——波利尼西亚语系”。这个语系的语言广泛分布于南太平洋地区。包括高山语、马来语、印度尼西亚语、爪哇语等。尼罗—撒哈拉语系主要分布在非洲大陆。包括努尔语、桑海语、富尔语等。柯伊散语系分布在西南非洲。主要有两种语言：柯伊语和散语。高加索语系主要分布在高加索地区。由于这些语言之间的系属关系还不十分明确。包括格鲁吉亚语、赞语、巴次比语等。班图语系语言分布在非洲大陆的赤道以南地区。所属语言中，最通行的是斯瓦希里语。南亚语系分布在柬埔寨、缅甸、印度和我国云南。包括高棉语、孟语等。除了上面所举的12个语系的语言之外，仍有很多语言，其亲属关系还不能确定，比如美洲印第安诸语言等。

据统计，世界上使用语言人数最多的是汉语，约占世界人口的23％；其次是英语（属印欧语系日耳曼语族），约占世界人口的8％多；第三是俄语（属印欧语系斯拉夫语族），约占世界人口的6％；第四是西班牙语（属印欧语系罗马语族），约占世界人口的5％我国56个民族所使用的语言主要分属于汉藏、阿尔泰、南岛、南亚、印欧五大语系中的10多个语族，其中京语、朝鲜语的语系尚未确定。4、民族语言学和语言民族学民族语言学是从民族、族群与语言的相互关系的角度来研究人类诸民族、族群的语言。语言民族学是通过语言研究民族或族群诸方面的问题。四、语言、思维与文化语言是思维的工具，思维离不开语言。思维是人脑的功能，思维逻辑本身并不具备民族性方式，但与思维形影相随的语言表达形式和方式却具有民族性。民族语言并不决定某个民族的思维逻辑，可是却能决定一个民族的思维方式。在语言学史上持语言可以影响乃至决定人们思维方式观点的代表人物:1.德国的洪堡德2.美国的爱德华·萨丕尔3.他的学生本杰明·沃尔夫其中最为著名的观点是“萨丕尔－沃尔夫假说”。萨丕尔－沃尔夫假说内容萨丕尔认为不同的语言表达方式会对同一客观世界提出不同的分析和解释，人们主要是通过语言去理解世界的。他说：“人们不仅仅生活在事物的客观世界中，也不仅仅生活在社会活动的世界之中——像我们通常所想象的那样；他们在很大程度上还处在该社会用来作为交际工具的那种具体语言的影响之下。……实际上，真实世界是在该族人的语言规范的基础上不知不觉地建立起来的。”沃尔夫的语言-文化观沃尔夫将语言之于文化的作用推向极端。他说：“我们迄今所具有的关于思维的最好说明，是由语言的研究提供的。语言的研究表明：一个人的思想形式，是受他所意识不到的那些不可抗拒的形式规律所支配的。”“使用不同语法的人，受其语法结构的支配，对外表相同的事物进行各种不同的观察，做各种不同的评价。因此，作为观察者来说，他们不可能是相同的，因为他们对世界所持的观点不同。”沃尔夫的意思是因为不同的语言具有不同的语法范围，故操不同语言的人对世界的认识是不同的。语言与文化的关系“萨丕尔－沃尔夫假说”的核心是语言与文化的关系。人类的文化分为物质、制度和心理三个层次。文化与语言间的关系：一方面是语言受制于文化，另一方面语言又反作用于文化。文化与语言之间的这种关系具体表现为文化与语言之间的关系：1.语言是文化的一个组成部分文化是为社会成员共同拥有的生活方式和为满足这些方式而共同创造的事物，以及基于这些方式而形成的心理和行为，包括物质文化、制度文化和心理文化三个层次。语言也是一种文化现象，自然也具备文化的特点。A、语言也是人类创造物之一。B、文化不受控于基因的遗传，而是后天习得的。C、文化具有共享性，它不是属于某一个人，而是属于全社会成员共同的财富。D、凡文化都具有符号性和一定的象征意义，如宗教、婚姻、神话等都具有很强的象征意义。2、语言对文化建构、传播和传承的作用A、人类在创建文化的过程中，语言起了重要作用。（1）语言是人类的信息联络显著发达（2）使知识积累变得容易（3）使记忆力和思维能力发达B、不仅是创建，人类文化的传播和传承很大程度也是依靠语言。3、语言是记录文化的特殊系统美国语言学家萨丕尔说：“语言是文化的载体，它是不能脱离文化而存在的。”语言本身是文化的一个组成部分，但它同时又是记录文化的特殊系统。语言既有其结构系统，又有其深厚的文化背景，因此，研究语言可以从中发掘出许多文化内涵。文字文字，是记录语言的书写符号体系，广义上也属于语言的一种，称为“书面语”。它既有较强的民族性和地方性，也有人类文化所拥有的共性。文字的产生有一个演化的过程。最初人们用结绳、刻木等实物方式记录，后发展为用图画记事。例如，北美印第安人要表达一只海狸换了两只狐狸的情况，就画上一只海狸、两只狐狸和两只交叉的手。北美达科塔人用两个相对的箭头表示“战争”北美印第安人用连着线的两颗心表示“爱情”文字是在记事图画的基础上经过简化、整理、抽象和充实后产生的。迄今所知的世界上较早的文字有我国的甲骨文、古苏末人的楔形文字、古埃及的圣书字以及中美洲的玛雅文字。这些文字最初都是象形文字，后来有的文字进一步发展，从表意走向了拼音。以古埃及文字为例。古埃及文字最初是图画文字，表示鹰就画一只鹰。后来图画中有些竟被用来代表声音，于是进入标音阶段。例如鹰字不代表鹰的意而代表鹰的音。但由于这种文字只能代表声音，其意义不很明白，于是每个字再加“定意号”以明其意。定意号也是一个图画字。所以说，埃及的文字世纪包含两种要素，一是标音的，另一个是表意的。后腓尼基人采用埃及的字母，弃去表意的部分只取其标音的部分，拼成词语，创立了纯粹标音的文字。其后的希腊文、拉丁文和近代欧洲文字都源自于此。希腊文拉丁文法语

德语荷兰语英语文字的出现克服了言语交际在时空上的局限，不仅使语言得以记录和保存，并大大促进了语言的丰富和发展。在文字产生以前，口语是语言存在的最有效的形式，文字产生后便出现了新的形式——书面语。书面语是在口语基础上形成的，但比口语更加稳定、完善、精密。文字把人类的全部知识记录和巩固下来，使后代能够掌握前代人所取得的全部知识，因为，文字也成为社会发展的强大动力，成为人类进入文明社会的里程碑。我国的构字法：象形、指事、会意、形声、转注、假借。象形字，就是用一个象形符号来描摹实物形象的字。这个象形就是用线条简洁明了地勾画出物体的形状，让人一看就能够清楚知道所指是什么。如：

日

月

井

人

网指事字，指用象征性符号或以象形字为基础，加上指示性的符号来表示某个词。简单地说，指事字就是用一两个抽象符号，或用一个象形符号再加一个抽象符号表示一个新的意思的字即为指事字。如：

刃

在刀口上加一个点，表示刀的刃。

本

把下面三个圆点连成了一个短横，表示木的根。上

用弧线为基础，为上边加一个点，表示“上”。

下

用弧线为基础，在下边加一个点，表示“下”。

会意字是把两个或几个字组合起来，表示一个新的意思。简单地说，用两个或两个以上的象形符号合起来后表示一个新的意思的字就叫做会意字。会意字一般是合体字。如：休

用“人”和“木”两个字组成，一个人靠着树，表示休息。

采

用“爪”和“木”两个字组成，一只手在树上摘东西（果实），表示采摘。

比

用两个“人”后向并立，表示“比”。转注字：主要指形音不同而意义相同或相近的字。

桥（水梁也）——梁（水桥也）

踏（践也）——践（履也）——履（践也）

问（讯也）——讯（问也）

杀（戮也）——戮（杀也）形声字的“形”指形旁，或叫意符，作用是指出字的意义类属；“声”则指声旁，或叫声符，作用是标明字的读音。这种用形旁和声旁组成的字就是形声字。例如：

材

偏

描

领

切

期

故

削

草

笆

假借字有两类。一类是本有其字的通假：某些词原先已为它造过专用字，但由于种种原因，书写者没使用本字，而是另找一个读音相同或相近的字来代替它。例如：早晚的“早”写成“蚤”，屈伸的“伸”写成“信”，飞翔的“飞”写成“蜚”；背叛的“叛”写成“畔”，一类是本无其字的假借，也就是假借字本无其字的假借：某些词原先并没有为它专门造字，人们就从现有的文字中选取某些同音字来记录。例如：表示“没有谁，没有什么”意思的否定性无定代词，原先没有为它专门造字，就借用与之同音的莫”（本义为昏暮）字来记录它。这样，“莫”也就成了记录否定性无定代词的专用字。为了区别，人们后来又造了“暮”来表示日暮的意思。“莫”和“暮”的关系，属于古今字的关系。

五、人类的非语言交流语言并非是人类互换信息的唯一工具。人类交流思想、表达感情、从事社会活动，除了借助口头言语、书面言语的符号系统之外，还要使用言语之外的非言语交流系统。非言语符号是建立在一定的语言符号系统之上的符号系统或语言的代用品。例如，在现代城市的街道上，红绿灯是告诉司机可以前行或禁止前行的批示器，斑马线告诉司机要减速行驶，同时告诉横穿马路的行人在此处横穿有安全保障。手势语：指运用手势、身体姿势、面部表情等来进行交际的一种交际方式，也有人称之为“拟势语”，它是最常见的视觉非言语交流方式。点头、微笑、皱眉、抚摸、拥抱和人的其他触摸行为都可归在手势语的行列。食指与大拇指构成圆圈状，剩下的三个指头向上伸开——表示“好极了”或“一切正常”。伸出并张开食指和中指——表示“胜利”。坐着讲话时双手交叉放在脖子后面，身体略向后倾——表示有“优越感”。两臂交叉放在胸前——表示“旁观”和“不准备介入”用食指对着别人摇动——表示“不赞同”或“警告”。用手指轻轻频击桌子——表示“不耐烦”。用大拇指指点着自己的鼻尖，而把其余的四指张开对人不停地摇动——表示对某人的“轻蔑、鄙视和嘲弄”。两个大拇指互相绕转——表示“闲极无聊”。

体态语，也称为身势语，身体姿势和姿态传递信息，它们的作用是很明显的。这些姿势既可以是简单的、直接的，也可以是很难捉摸的。例如，目光接触可以用于调整谈话；也可以用来表明他（她）有没有兴趣；还可以用来表示威胁、吓唬或害怕。副语言有广义和狭义之分。狭义的副语言指有声现象，如说话时吃吃的笑声、特意的语调等，广义的副语言则还包括无声而有形的现象，如伴随人说话时的手势、表情、体态、对话时的位置或距离等。鼓语、哨语、号角等也是人类的交际方式。它们不借助于人的发音器官而是借助一些乐器如木鼓、口哨、号角等来发声，用特定的安排来传递信息，这一类交际方式多用于较远距离的信息传递。近体学，是一种探讨空间在文化上的应用的研究。人际行为的基本方面之一，是我们对自己周围空间的使用上十分在意，而这又具有较鲜明的民族或文化的特色。A、民族差异：具有不同文化背景的人，对于站的远近有不同的偏好。美国的白人、英国人和瑞士人站的最远；南欧的意大利人、希腊人站的较近；南美洲人、巴勒斯坦人和阿拉伯人站的最近。B、性别差异：人与人之间的空间距离，在性别体现上，不同的文化中也是有不同的表现的。一半而言，一对妇女往往比一对男人会挨得更近一些。女人之间手挎着手走路，一般不会引起别人的侧目；而外表正常的两个男人手挎着手在大街上闲逛，多半会引来别人猜疑的目光。C、空间距离的意义除了民族和性别在个人空间使用上有所区别外，还有一些本质上的区别取决于参与者彼此间的关系。一般而言，人们越亲密、友好，彼此间就站的越近。相关，彼此关系越陌生，越疏远甚至敌视，彼此的距离就越远。六、我国的少数民族语言文字概况我国是一个统一的多民族国家，民族多、语言多、文字多。除汉族外，已确定民族成分的有55个少数民族，约占全国人口总数的8%，分布在占全国总面积50-60%的土地上。55个少数民族中，除回族、满族已全部转用汉语外，其他53个民族都有自己的语言。

有些民族内部不同支系还使用着不同的语言（不包括转用或者兼用汉语的情况）：瑶族的不同支系分别使用勉语、布努语和拉珈语；高山族的不同支系分别使用泰耶尔语、赛德语、邹语、沙阿鲁阿语、卡那卡那布语、排湾语、阿眉斯语、布农语、鲁凯语、卑南语、邵语、萨斯特语、耶眉语共13种语言；景颇族的不同支系分别使用景颇语、载瓦语；怒族的不同支系分别使用怒苏语、阿侬语、柔若语；裕固族使用东部裕固语、西部裕固语；门巴族使用门巴语、仓拉语。因此，全国55个少数民族，共使用72种语言。这些语言分别属于五个语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系。注：现在有些称谓已作了变更：如“毛难语”改为“毛南语”、“崩龙语”改为“德昂语”等现在除少数几个民族程度不同地转用了汉语外，多数民族以本族语言作为日常生活的主要交际工具；一些民族有传统的文字，一些民族使用新创文字。少数民族语言文字在少数民族社会生活中起着十分重要的、其他民族的语言文字无法完全替代的作用。

目前少数民族语言的使用情况大致有以下三种类型：第一种类型，如蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝