社会主义核心价值观的要求(中大李萍)汇编

社会主义核心价值观的要求：严于修身

李萍“修身自律，崇德重义”是中国传统道德文化的特色之一。德教和修身是社会造就其社会成员的道德品质、道德情操和精神境界不可或缺的两大途径。儒家：修身是齐家、治国、平天下的起点、亦是根本。

这和孔孟为代表的正宗儒家对人性的判断与理念是一致的（在中国的历史上，儒释道对中国的传统文化都具有极重要的影响）个体主体既是起点也是终点孔子坚信人性是善的（虽然他处礼崩乐坏的现状），认为乱象是暂时的，是同为人心受到物欲诱惑引发的。“性相近也，习相远也”《论语.阳货篇》

其“性”即指亲亲之情，爱众之心。孟子更以人皆有“四心”而确立性善论。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”“仁义礼智非由外铄我也，我固有也。”孔子主张顺随人们的真情流露指点为人之道，提升价值价值信念，即儒家常以开启人的本善之心性建构起仁义忠孝的价值信念的图救心救世的。总之，孔孟为代表的儒家总体立足于进步史观的，诚然也代表善文化理想主义的情怀。与孔孟不同，以老子庄子为代表的道家则不然，老子深深地意识到在现实世界中矛盾心普遍性与矛盾冲突的不可消解性，美丑、善恶、福祸都是同在的，而且是不可调和的，所以老子选择成为隐者，他的主场是批判的，借批判他走出现实世间，逃离现实纷扰，追寻形上之“道”。孔孟——入世哲学老庄——出世哲学秦之汉兴，大儒董仲舒建言“罢黜百家，独尊儒学”。此后，儒家成为正统，也成为中国传统道德文化的“主色”。正是从孔孟性善论出发修身自律不仅是起点也是其根本点。治国方略上，儒家主张要靠德、刑两手，但德教与政令刑法相比，德教优于刑法，主张德主刑辅。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语.为政》孔子说，依靠刑政，只能使百姓免而无耻，不敢做坏事而没有羞耻心；依靠道德教化才能使百姓有耻且格，既有羞耻心而自觉走上正道作为国家官吏更要以身作则，起到表率作用。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”

“不能正其身，如正人何”？——《论语.子路》三严三实的道德内涵及其意义忏悔书提出的道德问题

我是一个入党35年但已无颜面对党的不孝儿子，一个曾经立志当清官、好官，如今却堕落为可耻贪官的人，一个犯有严重罪触犯党纪国法的戴罪之身，在面壁思过的日子里解剖自己，心痛似箭穿刀绞，任何语言都难以表达我对组织的愧疚。

我一遍又一遍地回顾自己走过的路，一个场景有一个场景地检讨自己的所作所为，一个问题又一个问题地拷问自己的灵魂，一遍又一遍地鞭打自己的心灵，感到自己没脸见人，愧对组织和人民。

在走向腐败的过程中，我感到自己好像中了邪，分裂成两个“我”，而且经常在打架一个我另一个我曾为百姓办事背地里干着老百姓深恶痛绝的事明知老板包工头的本质又被他们伺候奉承很舒服受用曾拒绝一些人送来的钱款在其他场景中半推半就地接受了有过收了钱感到后悔而退还上缴又在不同时间忘了后悔这两个“我”就像一个天使和一个魔鬼一而再，再而三地在拔河，可惜的是，我最终被魔鬼拉了过去，被分裂出的另一个“我”的所做所为打倒。

我从一个贫穷的农民孩子，经过党的培养教育，成长为一个地级市的市委书记，现在晚节不保，严重违纪违法成为一个大罪人，我痛心疾首，惭愧万分。忘恩、忘训、忘本，十几份忏悔录反复被使用的词，忏悔、愧疚、开弓没有回头箭，人生最大的痛苦就是失去自由，人生价值观之扭曲。背景：18岁工作，20岁入党，恢复高考第一届大学生，

是出生的乡村历史上的