中国古代座右铭

中国古代座右铭中国古代座右铭 ?1、黄帝【作者简介】黄帝，传说是中原各族的共同祖先。姓姬，号轩辕氏、有熊氏。是少典的儿子。蚩尤作乱时，他率各部落在涿鹿将其打败，从此成为部落联盟首领。相传有很多发明创造都创始于黄帝时期，如养蚕、舟车、文字、音律、医学，算数等等。现存《素问》一书，即系托名黄帝与岐伯、雷公等讨论医学的著作，相传是《黄帝内经》的一部分。金人铭【原文】我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓无残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何?涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下不可盖也，故后之下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技。我虽尊贵，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！【译文】我是古代的慎言人，要警戒！要警戒！不要多说话，多说多败。不要多事，多事多难。对于安乐，必须警戒。不要做后悔的事。不要说没关系，它的祸患将会很长。不要说没害处，它的祸患将会很大。不要说没有伤害，它的祸患即将产生。不要说没听到，上天在窥视着你。荧荧如豆的小火不熄灭，变成烈火将怎么办？涓涓的细流不堵住，将积成江河。细小的丝线绵绵不绝，将会变成网罗。青青的小苗不砍掉，将会变成大树。如果真的不谨慎对待它，那是祸根。说这有什么关系，是祸门啊！强横的人不得好死，好胜的必定遇到他的敌手。强盗怨恨主人，人们妒忌他的尊贵。君子知道天下是盖不住的，故处于天的后面、下面，使人羡慕。保持柔弱，保持低下，没有人能跟他争。人们都往那里去，我独守在这里。众人迷惑盲从，我独不从。我的内在的才能，我是知道的，不跟别人比较技艺的高低。我虽尊贵，人们不妒忌我。那江河之所以能成为百谷的尊长，是因为它低下。天道没有亲疏，常常施福给善人。要警戒！要警戒！2、汤（商）【作者简介】汤，又称武汤、武王、天乙、成汤，甲骨文中称唐、大乙，又称高祖乙，商朝的建立者，见都于毫(今山东曹县南)。原为商族领袖，任用伊尹执政，经十一次出征，成为当时强国。后一举灭夏。盘铭【原文】苟日新，日日新，又日新。【译文】如果能够在道德上日日更新自己，则日日新，又日日更新自己。3、周武王（周）【作者简介】周武王，姓姬，名发，西周王朝的建立者。继承其父王遗志，联合庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等族，率军东攻，牧野之战，取得大胜。遂分兵攻克中原各地，灭商，建立西周王朝，建都于镐（今陕西长安沣水以东）。鉴铭【原文】见尔前，虑尔后。【译文】看着你的前面，还要考虑你的后面。4、东方朔（汉）【作者简介】东方朔（前154——前93）字曼倩，西汉人，博学多才，酷爱文学，其辞赋《答客难》较为有名。汉武帝时，为太中大夫，性情诙谐滑稽，常以滑稽讽谏时事。后世关于他的传说非常多。东方朔诫子书【原文】明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。【译文】明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。看来从容自在，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能得到华彩。得到众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。5、冯衔（汉）【作者简介】冯衍，字敬通，京兆杜陵（今陕西西安市东南）人。东汉辞赋家。幼有奇才，二十岁博通群书。王莽时，不肯出仕。更始二年（24），投刘玄，后降光武帝。刘秀怨其未及早归降，不予重用，出为曲阳令，迁司隶从事。后免官归故里。明帝时，又遭馋毁。潦倒而死。今存文十多篇，明人辑有《冯曲阳集》车铭【原文】乘车必护轮，治国必爱民。车无轮安处？国无民谁与？【译文】乘车必须爱护车轮，治国必须爱护人民。车子如果没有轮子怎能为车？国家没有人民还能有谁？6、樊宏（汉）【作者简介】樊宏，东汉南阳（今河南唐河）人。光武帝之舅，封寿张侯，为人谦逊优柔，不求苟进。其子鯈、治《公羊严氏春秋》 。诫子言【译文】高贵盈溢，未有能终者。吾非不喜荣势也，天道恶满而好谦，前世贵威皆明诫也。保身全己，岂不乐哉！【译文】富贵满盈至极，没有能够善终的。我不是不喜好荣誉权势，但天理厌恶盈满，而喜欢谦逊，前代的那些贵戚就是能引以为戒的明显的例子。保全自身，有什么不令人快乐的呢？7、严光（汉）【作者简介】严光，字子陵，会稽余姚（今属浙江）人。少与光武帝刘秀同学，很有名气。刘秀称帝，改姓名隐遁，武帝派人遍寻访求。诏受谏议大夫，不受，隐于富春山。九诫【原文】嗜欲者，溃腹之患也；货利者，丧身之仇也；嫉妒者，亡躯之害也；馋慝者，断胫之兵也，；谤毁者，雷霆之报也；残酷者，绝世之殃也；陷害者，灭嗣之场也；博戏者，殚家之渐也；嗜酒者，穷馁之始也。【译文】过多贪口福的欲望，是腐坏肠肚的祸患；贪财好利是丧身的仇敌；嫉妒是亡命的大害；恶言恶意是断颈的兵器；诽谤诋毁他人会遭到雷电击毙的报应；残害酷虐是自绝后嗣的祸殃；陷害他人会断子绝孙。赌博会逐渐使你倾家荡产；嗜酒无度是穷困冻馁的开端。8、崔子玉（汉）【作者简介】崔子玉，名瑗，子玉是他的字，东汉时人。早年丧父，锐志好学，拜儒学大师贾逵为师，通晓天文历数，易经左传，后因兄崔章为州人所杀，他手刃仇人，被迫亡命他乡，遇到朝廷大赦才得回家。后来被推荐为秀才，受任为汲县令，汉安初时，又被荐为宿德大儒，子玉文辞优美，善章草，所撰五十七篇铭箴碑赋为后世追慕称颂。座右铭【原文】无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光，柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不详。行之苟有恒，久久自芬芳。【译文】不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕。只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的。表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过：柔弱是有生命力的表现，而刚强和死亡接近。庸鄙的人有刚强之志，时间久远，他的祸更重。君子要慎言，节饮食，知足不辱，故能去除不详。如果持久的实行它，久而久之，自会芳香四溢。9、傅巽(三国)【作者简介】傅巽，字公悌，北地泥阳（今陕西耀县东南）人，瑰伟博达，有知人之鉴。初任职公府，为尚书郎。建安中，客荆州，为刘琮东曹掾。后以劝说刘琮归降曹操之功，赐爵关内侯。魏文帝时，任侍中尚书。有集，已佚。现存《笔铭》及残篇《槐树赋》，《蚊赋》等，载《艺文类聚》。【原文】昔在上古，结绳而誓。降及后载，易以书契。书契之兴，兴自颉皇。肇建一体，浸遂繁昌。弥纶群事，通远达幽。垂训纪典，匪笔靡修。实为心尽，臧否斯曲。厥美弘大，置类鲜俦。德兴之著，惟道是扬。苟逞其违，祸亦无方。【译文】从前，在远古时代，人们以结绳进行约誓。到了后代，换成了文字。文字产生自仓颉。开始时只是创建文字的一部分，后来渐渐地繁荣昌盛起来。它能记载所有事情，并能通行到远方和偏僻的地方。留给后人作为训诫，记载重大的典礼，没有笔是办不到的。它实为人们智慧的杰出产物，善恶得失由它记载。它的美是宏大的，各种东西很难和它相比。道德的兴盛由它记载，惟有真理它才宣扬。如果违反了这点，祸也不知道从哪里来。10、诸葛亮（三国）【作者简介】诸葛亮（181——234），字孔明，瑯瑯郡阳都县人，（今山东沂南）。隐居隆中（今湖北襄阳西），以管仲、乐毅自比。刘备曾三顾茅庐，与言天下事，大悦。后助刘备联吴拒魏，成三分天下之势。刘备崩，太子刘禅继位。封亮为武乡侯。后因积劳成疾病逝军中，谥曰“忠武”。诸葛亮之子，名瞻，工书画，聪敏强记，蜀人追思亮，均爱其才敏。诫子【原文】夫君子之行：静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？【译文】作为一个君子，应该用宁静专一来修养自己，用节俭来涵养品德，如果不恬淡寡欲，就不能有清明高尚的志向；如果不宁静谦虚，就不能够穷极远大。为学一定要宁静致志，除了有天生的禀赋之外，还必须努力学习。因此，不努力学习无法增广才智，不立志无法成就所学。人若是怠惰了，就不能奋勉精进；若是凶险急躁，就不能恶化向善、成就德行。年华随时光消逝，上进的意志也随着时光远去，终至一无所成，很可悲的守着敝陋的屋舍，那时后悔也来不及了。11、曹丕（三国）【作者简介】曹丕（187——226）即魏文帝，三国时魏国的建立者，文学家。220——226年在位。字子恒，曹操的次子。曹操死后，他袭位为魏王。推行九品中正制，确立和巩固士族门阀在政治上的特权。不久代汉称帝，建都洛阳，国号魏。所著《典论·论文》对我国文学批评的发展颇有贡献。诫子【原文】父母于子，虽肝肠腐烂，为其掩避，不欲使乡党士友闻其罪过，然行之不改，久矣人自知之。用此任官，不亦难乎？【译文】父母对于子女，纵使用尽心思，来为他们遮掩隐蔽，以不使乡党、朋友知道他们的过失，但是一味的这样下去而不加改正，时间长了人们自然会知道的。如果以这样的道理作官，不也是很难的吗？12、姚信（三国）【作者简介】姚信，三国吴武康人。字元直。官太常卿，精天文易数之学，著有《周易著》。诫子【原文】古人行者善；非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度；阨易不亏，始终如一；进合神契，退同人道。故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄自至，其势然也。又有内折外同，吐实怀诈；见贤而暂自新，退居则纵所欲；闻誉则惊自饰，见尤则弃善端。凡失名位，恒多怨而害善。怨一人则众人疾之，害一善则众人怨之。虽欲陷入而进，已不得也，袛所以自毁耳。顾真伪不可掩，褒贬不可妄——舍伪从善，遗己察人，可以通矣；舍己就人，去否适泰可以弘矣。贵贱无常，唯人所速。苟善，则匹夫之子可至王公； 苟不善，则王公之子反为凡庶。可以勉哉！【译文】古代的人之所以行善，并不是为了谋求好的名声，也不是为了迎合别人，而是发自内心的意愿，认为这是自己做人的本分。因此，无论处境困阨或通达，都不会减损自己的德行，自始至终都是一样。向前合乎神意，退后合乎人道。所以神明保佑他，众人尊敬他，他的名声自然显扬，光荣利禄自然来到，这是情势必然会如此的啊！又有一些人外表迎合世俗，却内藏心机；谈吐所似忠厚，其实心怀诡诈。听到人家对他的赞美，就十分惊喜而且更加自我矫饰，一旦被人怨责了，就立即丧失行善的心。一旦失去好的名声或地位时，就往往多有所怨恨而陷害好人。但是他责怪一个人，众人就厌恶他；他陷害一个善人，众人就怨恨他。这时，即使他想陷害别人而求取晋升，也不可能，只不过败坏自己罢了。而真与假是无法掩饰的，褒扬及贬斥也是不能任意扭曲的。若能舍弃虚饰做作，遵循善道，抛却主观专断，多观察别人的长处，就可以通达，无所蒙蔽；若能够去除专断及私心，多方为他人设想，远离滞碍凶邪，通往安泰吉祥，就可以恢弘广大了。人地位高低，不是固定不变的，都是自己招致的。如果行善，那么平民的儿子，也可以做到王公的地位；如果不行善，即使是王公的儿子，也会成为平民。能不勉励自己行善吗？13、卞兰（三国）【作者简介】卞兰，三国时期魏国开阳人。他本是武宣皇后的侄儿，又从小就有才学，故被魏明帝召为身边侍从。他敢于直言进谏，不管皇帝喜不喜欢。幸好魏明帝曹睿颇为宽容，即使不接受他的意见，仍然欣赏其耿直忠诚。座右铭【原文】?重阶连栋，必浊汝真。金宝满室，将乱汝神。厚味来殃，艳色危身。求高反坠，勿厚更贫。闭情赛欲，老氏所珍。周庙之铭，仲尼是遵。审慎汝口，戒无失人。从容顺时，和光同尘。无谓冥漠，人不汝闻。无谓幽窈，处独若群。不为福先，不与祸邻。守玄执素，无乱大伦。常若临深，始终为纯。【译文】房屋高大众多，必定弄浊了你的纯真。金子和宝贝满堂，将会弄乱你的精神。美味带来灾祸、美女将使你身危。想要高爬反而坠落下来，想要发财结果却更贫穷。控制感情，堵塞欲望，是老子所珍重的。周庙里的铭文，为孔子所遵守。你的口一定要谨慎，切不可弄坏了与别人的关系。安闲舒缓，不慌不忙，不违逆当时的社会，把光荣和尘浊同样看待。不要说人处于静寂之中，人家就不知道你。不要说你处于暗室，就可胡作非为。应该把独处与同人群共处一样看待。见着幸福，不要抢先去取得，这样就不会与祸患为邻。保持清虚玄静和质朴的本色，不要违反人与人之间关系的根本准则。经常像面临深渊那样戒慎恐惧，始终如一地保持自己的纯真。14、嵇康（三国）【作者简介】嵇康（223——262）。字叔夜，谯国铚（今安徽宿县西南）人。少狐，为魏宗室婿，仕魏为中散大夫，故称“嵇中散” 。“竹林七贤”之一。丰神俊逸，博洽多闻，崇尚老庄。工诗文，善鼓琴，精乐理。由于不愿与司马氏合作，自称“每非汤武而薄周孔”、抨击当代虚伪礼法和趋炎附势之士遭钟会诬陷，为司马昭所杀，年近四十。临刑前，索琴弹《广陵散》，曰：“《广陵散》于今绝矣！”《三国志》、《晋书》均有传。著有《嵇中散集》，有鲁迅校本。家诫【原文】人无志，非人也。但君子用心。有所准行。自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就；议于去就，则二心交争；二心交争，则向所以见役之情胜矣！或有中道而废，或有不成一篑而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠耀，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷，齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。······夫言语，君子之机。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可。然则能不言全得其可矣。且俗人传吉迟。传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿豫也。且默以视之，其是非行自可见；或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。【译文】人如果没有志向，那就不能算作是人。但君子运用他的心志，有所想做的事，自然要衡量它好的方面，一定要事前筹划好而后再去做。如果心里想要做到的，那么口与心要结誓，至死不二，以不亲自达到目的为耻辱，期望于一定要成功。如果心里感到疲倦，体力松懈，那是因为或者为外物所牵制，或者为内欲所困扰，不能承受目前的烦虑，不能忍受细小的情思，就会考虑进退去留；一旦考虑起进退去留，就会产生不同的两种心态交相争斗；一旦两种心态相互争斗，那么原来被自己役使的心情就占了上风。有的中途而废，有的功亏一篑而功败垂成。用这样的心态来守志就会不牢固，用这样的心态就会怯懦软弱，用这样的心态起誓大多会违誓，用这样的心态来筹谋就会容易泄密；这样，遇到快乐的场面就会无拘束地放纵私情，处于安逸的环境就会尽情恣意。所以即使向繁盛的花朵那样光彩鲜明，但没有结为果实的功勋，终年到底的辛勤劳作，而不会有一日的成功。这是君子所以叹息的原因。至于像申包胥向秦求救兵的日夜啼哭，像伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳那样的保身洁行，像柳下惠那样的坚守诚信，像苏武那样的固守节操，可以说是坚固的了。所以用无有二心固守志向，安然的身体力行，像自然而然的一样，才算是固守志向的佼佼者啊。······言语，是君子立身处世的关键所在。关键一动，外物就会响应，那么是非的形貌就会明白了， 所以不可不在言语上谨慎。如果对于意旨不能很好的明白，而自己的本意又想说出来，那么应当担心会因为不明白而产生失误，姑且忍住不说。之后再观察先前不说此事，没有什么不可以的，那么说明先前的要说或许有不可说的道理。既然这样能够不说，做得全面一些就很好了。况且世俗之人传杨好话迟缓，而传杨坏话则快速，又喜好议论他人的过失缺点，这是常人的观点。座中所谈的话，自然不是什么高明的议论。但是其中的动、静、消、长，小小的异同之处，只可居高而对待，不值得应和作答。不符合义不说，安静而敬重道义，难道这不是缺少后悔吗？人们有互相争辩的，还不知道得失在哪一边时，千万不要参与进去。还要静静的观察他们，其中的是非将自然而然的表现出来，一方有小是而不值得首肯，一方有小非而不值得非议，到最终可以不说而对待这种情况。即使有人要问你的见解，还应当以不解是非推辞掉。·····15、傅玄（晋）傅玄（217——278），字休奕，北地泥阳（今陕西耀县西南）人。少时孤贫，魏末，举为秀才，任郎中。后历任安东参军、弘农太守、散骑常侍，封鹑觚男。入晋，进爵为子，加驸马都尉，寻迁侍中。泰始四年（ 268），任御史中丞，位终司隶校尉。性刚直峻急，不能容人之短。学识渊博，精通音律。有《傅子》一百二十卷，今存辑本五卷，批判玄学空谈。今存诗约百首，辞赋二十余篇。有明人辑本《傅鹑觚集》，清方濬师校本较完备。澡盘铭【原文】与其澡与水，宁澡于德。水之清，犹可秽也；德之修，不可废也。【译文】与其在水中洗澡，毋宁在道德中洗澡。清清的水，犹可污染；品德之修养，不可废弃。16、谢灵运（晋）【作者简介】谢灵运（385——433），祖籍陈郡阳夏（今河南太康），世居会稽（今浙江绍兴）东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，世称谢康乐。小名客儿，故又称谢客。东晋末，历任琅琊王大司马行军参军、抚军将军刘毅记室从军、相国从事中郎等职。入宋，降爵为侯，任散骑常侍。少帝时出任永嘉太守。文帝即位，征为秘书监。后为临川内史。元嘉十年（433），为人弹劾，朝廷收捕，兴兵攻宋，兵败，后被杀。文与颜延之齐名。有明人辑本《谢康乐集》 。书帙铭【原文】怀幽卷赜，戢妙抱密。用舍以造，舒卷不失。亮惟勤玩，无或暇逸。【译文】怀藏着幽深，包含着精微，收敛着奥妙，怀抱着精密。无论使用或不用，它都可以容纳。无论是舒是卷，它都能毫无过失。确实应该勤玩味图书，不要有什么闲暇和安逸。17、姚崇（唐）【作者简介】姚崇（650——721），本名元崇，改名元之，后避开元年号，又改名崇，陕州硖石（今河南陕县东南）人。历任武则天、睿宗、玄宗朝宰相，睿宗时奏请太平公主出居东都，以削弱其权力，被贬职。开元初，奏请禁止宦臣、贵戚等干预朝政，禁绝佛寺道观的营造等十事。开元四年（716），引宋璟自代，与宋璟并称贤相，史称“姚宋”。口箴【原文】君子欲讷，吉人寡辞。利口作赋，长舌为诗。斯言不善，千里违之。勿谓可复，驷马难追。惟静惟默，澄神之极。去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害。声繁则淫，音希声大。室本无暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，为世所尊。言不出口，冠时之首。无掉尔舌，以速尔咎。无易尔言，亦孔之丑。敬之慎之，三缄其口。勖哉夫子，行矣勉旃。书之屋壁，以代韦弦。【译文】君子说话要迟钝，贤人话少。古人就警戒那些能言善辩的小人，把长舌妇写进诗中。如果你的这句话不好，到处都会碰壁。不要认为说出的话可以收回来，那是驷马难追的。只有静默，才能使心神极度清净。办事不要过分，要置身于尘世之外。多说话，过失就多。多事，就是多害。乐声繁密就会过滥，听不见的声音反而最大。世界上本来就没有暗室，到处都有人看着你，隔墙也有耳朵。天说什么话呢？而有四季产生，百物生长。桃李不说话，树下也能形成一条小道。他们都似不能说话，但为世人尊重。话没有说出口，却处于当时第一的位置。不要耍弄你的舌头，以免招来灾祸。你不要轻易说话，轻易说话也会成为大丑事。严肃谨慎，紧紧闭住口。先生要勉励自己，努力去行动。写在屋壁上，以代替韦弦。18、陈子昂（唐）【作者简介】陈子昂（661——702），字伯玉，悻州射洪（今四川射洪）人，年十八，犹未知书，任侠尚气，后折节读书。唐文明元年（684）中进士。武后奇其才，擢麟台正字。后擢右拾遗，出为武攸宜参谋。攸宜不用其言，子昂解官归乡。县令段简贪暴，闻其富，捕入狱，死于狱中。子昂轻财好施，善诗文，是唐代诗风改革的先驱者。有《陈拾遗记》座右铭【原文】事父尽孝敬，事君贵端贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待干慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白硅玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存殁自扬名。【原文】侍奉父母要尽力孝敬，侍奉国君贵在正直忠贞。兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。当官要注重公正慎重，立身贵在廉民。待士要追求谦让，临民崇尚宽大平和。处理狱讼要正直，审察案件必须根据实情。对于别人的诽谤议论不值得怨恨，对待自身的宠辱要无动于衷。装满了液体的器皿，会经常担心流出来，站在高处本来就要忧虑跌倒掉下来。诗礼固然可以学习，郑卫之音不要听。幸而能够修养自己真实的操守，不必去沽名钓誉。白玉上的斑点可以磨灭，对自己的诺言要一诺千金。要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温和，要向楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。言行都没什么可以挑剔的，无论生死都可以扬名。19、韩愈（唐）【作者简介】韩愈（768——824），字退子，河阳（今河南省孟县）人。早年屡试不第，贞元八年（792），第四次参加进士试，始得中。先后任观察推官，四门博士等职。贞元十九年（803），任监察御史，因上书请宽徭赋，贬官阳山（今广东省阳山县）令。元和四十年（819），上书谏迎佛骨，贬官潮州（今广东省潮州市）刺史，官终吏部侍郎。韩愈是中唐古文运动的倡导者，也是古文运动的主将。他强调文道统一，主张文体改革，要求对古代散文传统进行继承和革新，具有一定的理论价值。他的散文创作，内容丰富，形式多样，各体皆长。叙事文形象生动，论说文气势磅礴。在写作技巧上，善用比喻，尤其善于从古代典籍和民间口语中吸采精华，自铸新词。五箴并序【原文】人患不知其过。既知之，不能改，无勇也。予生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心。其不至于君子而卒为小人也， 昭昭矣！作五箴，以讼其恶云。游箴【原文】予少之时，将求多能，蚤夜以孜孜。予今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为，呜呼予乎！其无知乎！君子之弃。而小人之归乎！言箴【原文】不知言之人，乌可与言！知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾。汝不惩邪？而呶呶以害其生邪？行箴【原文】行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔。行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？宜梅而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为，思而斯得，汝则弗思。好恶箴【原文】无善而好，不观其道。无悖而恶，不详其故。前之所好，不见其尤，从也为比，舍也为雠。前之所恶，今见其臧，从也为愧，舍也为狂。维雠维比，维狂维愧，于身不详，于德不义。不义不详，维恶之大。几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思；今其老矣，不慎胡为？知名箴【原文】内不足者，急于人知。沛焉有馀，厥闻四驰。今日告汝，知名之法；勿病无闻，病其晔晔。昔者子路，惟恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语，乘人不能，掩以自取。汝非其父，汝非其师，不请而教，谁云不欺！欺以贾憎，掩以媒怨，汝曾不悟，以及于难，小人在辱，亦克知悔，及其既宁，终莫能戒。既出汝心，又铭汝前，汝何不顾，辱则宜然。【译文】五箴并序人就怕不知道自己的过失。知道了自己的过失，如果不能改，那就是缺乏勇气。我今年三十八岁了，稀疏的头发日益斑白，松动的牙齿日益脱落。听力和视力都不如以前那么好，道德学问也一天天远离当初制定的目标。我达不到君子的境界，最终不得不成为小人，已是明确无疑的啦！写此《五箴》来批评自己一番。游箴我年轻的时候，决心求得多方面的才能，从早到晚，孜孜不倦的学习。我现在的情形：吃饱了就嬉游，从早到晚碌碌无为。唉！我这个人呀！难道不知道吗，我已被君子唾弃，归入小人之流了啊！言箴不能体会言外之意的人，怎么可以同他讲话！能够体会言外之意的人，不用开口，就能知道你想说什么。在幕府中说得太多，人们反而以为你有二心；在御史进行评论，人们反而以为你是诬陷别人。你还不引以为戒么！难道一定要唠唠叨叨送掉性命吗？行箴行为背离礼义，言论违反规范，即使后来没造成什么恶果，你也应该后悔。行为端正无邪，言论不离正道，人死精神不死，还有什么应该后悔的？该悔恨的不悔恨，你的恶性怎么改正？不该悔恨的却要悔恨，你的善心到哪里去了?有的东西难以追悔，有的东西则不必后悔，只要想想就会明白这个道理，你却不肯好好动动脑经。好恶箴他没有优点，你偏喜欢他，因为你没有考察他的立身之道；他没有错误，你却不喜欢他，因为你没有搞清楚其中的缘故，以前所喜欢的，现在发现他的错误，追随他就等于依附，抛弃他就结成仇家，以前所憎恶的，现在发现他的美德，追随他则感到愧悔，抛弃他也就是颠狂。依附、结仇、愧悔、颠狂，对自己来说是很不吉祥，对德行来说则不合道义。不合道义不吉祥，犯的罪恶就特别大。考察这样做法的，哪个不遭受挫折？年轻的时候，对此不加思虑：如今上了年纪，为什么还不谨慎？知名箴本身缺乏学养的人，急于被人知赏。本身学问很充实，名声自然会四处传扬。现在我告诉你，获取声名的办法：不要怕自己默默无闻，怕的是自己声名太显赫。过去孔子的弟子子路，他生怕自己太有名，可千余年来声名显赫，德行声望更加受到尊崇。自以为文章了不起，又对自己言辞很自负，乘人还没有这些本事，就把声名统统猎取，你不是别人的父亲，也不是别人的老师，不来请你就去教训，谁说这不是欺负人？欺负人招致憎恶，争名声惹人嫉恨，你竟然还不醒悟，灾难一定会降临。小人受到屈辱的时候，也能知道后悔，等到事过境迁，最后还是不能引以为戒。这番话你既然从心里悟出，又铭刻在你座位之前，你如果视而不见，耻辱就将不可避免。20、刘禹锡（唐）【作者简介】刘禹锡（772——842），字梦得，洛阳（今河南洛阳）人，中唐著名的文学家和具有唯物主义思想的哲学家。唐顺宗永贞九年进士。因参加王叔文集团的进步政治改革遭到失败，被贬为郎州（今湖南常德市）司马等官职，在外地二十多年。后入朝作主客郎中，晚年任太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。他长于诗文，和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”；与白居易唱和甚多，并称“刘白”。他的诗沉着隐练，风格自然，格律精切。他的散文，接受韩柳古文运动的观点，具有精炼深刻，耐人寻味的特点。有《刘梦得文集》传世，重要的哲学著有《天论》三篇。陋室铭【原文】山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经；无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”【译文】山不在乎高大，有仙人居住就出名；水不在乎深广，有蛟龙潜藏就显得有灵气。这里是一间简陋的小屋，但由于我有美德而远近流芳。苔藓爬上台阶，满眼碧绿；草木的颜色映入帘内，室中也有青意。在这里谈笑的有博学的鸿儒，往来的人中没有白丁。可以弹奏素朴的古琴，阅读用泥金写的佛经，没有世俗的音乐扰乱听觉，没有官府的公文劳累身心。好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀杨子云的草堂。孔子说：“有什么简陋呢？”21、白居易（唐）【作者简介】白居易，字乐天，中唐大诗人。他写诗“老妪能解”，为人平易近人，但为官却不顺通达。元和年间，藩镇李师道派人刺死宰相武元衡，他上疏“论执强鲠”，力主严惩凶手，为当权者所忌，把他从京官左拾遗贬为江州司马。后被召回京城，任刑部侍郎。时值牛僧孺、李德裕两党之争激烈，他耻于党争，要求到杭州，苏州等地做地方官（刺吏）。后又回京任刑部尚书。因与香山和尚如满结香火社，自称香山居士。续座右铭并序【原文】崔子玉座右铭，余窃慕之。虽未能行，常收屋壁。然其间似有未尽者，因序为座右铭：勿慕贵与富，勿忧贱与贫，自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如？毁誉安足论。无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。游与邪分岐，居与正为邻。于中有取舍，此外无疏亲。修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，高山起微尘。吾道亦如是，行云贵日新。不敢规他人，聊自书诸绅。终身且自勖，身殁贻后昆。后昆苟歹是，非我之子孙。【译文】崔瑗的《座右铭》我很敬仰。虽然没有全部实行，但也常写在屋里的墙上。但里面好像没有说完的东西，因而续写座右铭。不要羡慕富贵，不要忧虑贫贱。应该问问自己道德怎么样，贵贱不值一提。听到诽谤不要忧伤，听到赞誉不要高兴。应该考察自己做得怎样，诽谤和赞誉不值得谈论。不要骄傲自满，瞧不起人，以能远离别人的侮辱。不要用谄媚的脸色乞求事奉别人，以能自己尊重自己。出游要远离邪恶，居家要以正直为邻。从中有取舍，此外没有亲疏。修养外部以及内部，静静的保养和顺与纯真。修养内部也不要遗漏外部，行动要遵循义和仁，千里之行，始于足下，高山是由微尘积累起来的。我们的道德也是这样，实行它贵在每天都自新。不敢要求别人，姑且自己牢记。要一辈子自我勉励，死后传给子孙。子孙如果违反了它，就不是我的子孙。22、柳宗元（唐）【作者简介】柳宗元（773——819），字子厚，河东解（今山西省运城南）人，贞元九年（793）进士，六年后又中博学宏词科，先后任集贤殿正字，蓝田尉、监察御史里行等职。参加王叔文政治集团后，任礼部员外郎。革新失败，贬官永州司马，官终柳州刺史。有《河东先生集》行世。柳宗元是唐代古文运动的倡导者之一。他主张对文体和文风进行革新，强调文学应有褒贬讽喻的社会功能，在写作技巧、语言风格等方面，也有着许多具体而深刻的见解。柳宗元的散文各体皆长，尤其以寓言、传记、游记最有特色。他的山水游记最为后世称道。这类作品，刻画精微，寄托深远，把中国的山水游记文学推进到了一个新的高峰。柳宗元被后人推为“唐宋八大家”之一，他的散文创作和韩愈一样，对后世产生了深远的影响。敌戒【原文】皆知敌之仇，而不知为益之尤；皆知敌之害，而不知为利之大。秦有六国，兢兢以强；六国既除，迤迤乃亡。晋败楚鄢，范文为患；厉之不图，举国造怨。孟孙恶臧，孟死臧恤；药石去矣，吾亡无日。智能知之，犹卒以危，矧今之人，曾不是思！敌存而惧，敌去而舞；废备自盈，只益为癒。敌存灭祸，敌去召过。有能知此，道大名播。惩病克寿，矜壮死暴。纵欲不戒，匪愚伊耄。我作戒诗，思者无咎。【译文】都知敌人是仇人，而不知有益得很，都知敌人对自己有害，而不知有利之大。秦国因为有六国存在，小心谨慎，以致强大。六国都消灭了，洋洋自得，却灭亡了。晋国在鄢陵打败了楚国，却不图进取，出现了战乱，全国都怨恨他。孟孙憎恶臧孙，孟孙死了，藏孙却很惋惜，说：没有药了，我不久也要死了。有智慧有能力的人，还最终出现危险，况且今天的人，竟不思考这一点。敌人存在就畏惧，敌人没了就手舞足蹈。废除了戒备，自己很满足，只会更加增加疾病。敌人存在，可以没有灾祸；敌人去掉，反而召来过失。有谁能知道这一点，他的学问就很大，他的声名将远播。因为有病而注意治疗，反而能长寿；自负自己健壮的人却往往暴死。纵欲不戒，不是愚蠢，就是老糊涂了。我作这首诗戒，你认真思考，没有毛病。23、寇准（宋）【作者简介】寇准，宋太宗时进士，选拔为枢密院直学士，兼吏部尚书，因直言敢谏，宋太宗把他比作魏徵， 而升任宰相，封莱国公。后因为主抗辽，被贬为雷州司户参军，最终死于任所。六悔铭【原文】官行私曲失时悔，富不俭用贫时悔，艺不少学过时悔，见事不明用时悔，酒后狂言醒时悔，安不将息病时悔。此铭可为终身之用。【译文】作官时借公营私，失官时才后悔。富贵时不知节俭，贫穷时才后悔。少年时不学无术，年老时才后悔。遇事时不明实情，处理时才后悔。酒醉时胡言乱语，酒醒时才后悔。平安时不善保养，患病时才后悔。此座右铭可作为终身之用。24、仁宗皇帝（宋）【作者简介】宋仁宗赵祯，真宗第六子。本是李宸妃所生，被章献太后养为己子，于是继承皇位，他13岁继位，太后称制了十一年。他任富弼以和契丹，任范仲淹以拒西夏，在内政上恭俭仁怒，慎刑爱民，史书称其“为有宋第一仁主”。在位四十一年崩。安乐铭【原文】存心要重纲常，行事要从忠孝。居必择邻，交必择友。治家以勤俭为先，待众以谦和为首。妓馆莫游，赌场莫走。远不义之财，戒过度之酒。嫉妒勿起于心，谗言勿宣于口。官粮须当早完，祖业须当谨守。常思已往之非，每念未来之咎。能依此言，安乐永久。【译文】思想观念要重视三纲五常，行为做事要服从忠孝仁怒。居住一定要选择邻居，交游一定要选择朋友。治理家庭要以勤俭为先。对待民众要以谦和为首。妓院不要去游，赌场不要去走。远离不义之钱财，谨戒过度之美酒。嫉妒之意不要起于心，馋毁之言不要出于口。公家的税粮一定要早早的完清，祖宗的基业一定要小心的坚守。经常反思以往的错误，时时警惕以往的过咎。能够依照这些原则，安乐的日子就能永久。25、晏殊【作者简介】晏殊（991——1055），字同叔，抚州临川（今属江西）人，宋景德中赐同进士出身，庆历中官至集贤殿大学士，同中书门下平章事兼枢密使。卒溢元献。为北宋著名词人，擅长小令，多表现诗酒生活和闲情逸致，语言婉丽。有集，已佚。仅存《珠玉词》及清人所辑《宴元献遗文》几铭【原文】小饭防噎，硅行虞跌。巾有角垫，衣存衽缺。惟忠与孝，则罔摧折。【译文】吃零嘴要防止噎着，漫步行走要担心跌倒。头巾上有角垫，虽衣服尚在，袖口却残缺了。只有忠与孝，却没有受到摧折。26、欧阳修【作者简介】欧阳修（1007——1072），字永叔，号醉翁，又号六一居士，庐陵（今属江西吉安）人。天圣进士，曾官枢密副使，参加政事，溢文忠。是北宋文坛盟主，唐宋八大家之一，诗风流畅自然，其词婉媚艳丽，曾与宋祁合修《新唐书》 ，并自撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》。家诫【原文】“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”然玉之为物有不变之常，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉？【译文】“玉不雕琢，不能成为器用；人不学习，不会通晓道理。”玉作为一种物质，有它不变的常性，虽然不把它雕琢成器用，它也不失为玉，人的习性是会随着外物的变化而改变的，不学习就成不了君子，反而会成为小人，难道这不值得认真思考吗？27、蔡襄（宋）【作者简介】蔡襄（1012——1067），字君谟，兴化仙游（今属福建）人，天圣八年（1030）进士。庆历三年（1043）知谏院，曾知福、泉、杭三洲，累官至端明殿学士。卒谥忠惠。《宋史》有传。工书法，学虞世南，颜真卿，并取法晋人，正楷端庄沉着，行书温淳婉媚，草书参用“飞白法” ，人称当时第一，为“宋四家”之一。诗文清道粹美，皆入妙品。有《茶录》、《荔枝谱》、《蔡忠惠集》。福州五戒【原文】观今之俗，为父母者，视己之子犹有厚薄；迨至娶妇，多令异食。贫者困于日给，其势不得不然；富者亦何为之？盖父母之心，不能均于诸子以至此。不可不戒！人之子孝，本于养亲以顺其志，死生不违于礼，是孝诚之至也。观今之俗，贫富之家，多于父母异财，兄弟分养，乃至纤悉无有不校；及其亡也，破产卖宅，以为酒肴，设劳亲知，施于浮图，以求冥福。原其为心，不在于亲，将以夸胜于人，是不知为孝之本也。生则尽养，死不妄费，如此岂不善乎？兄弟之爱，出于天性，少小相从，其心欢欣，岂有间哉？迨因娶妇，或至临财，憎恶一开，即成怨隙；至有兴诉讼，冒刑狱，至死而不息者，殊可哀也。盖由听妇言，贪财利，绝同胞之恩、友爱之情，遂及于此。娶妇何谓？欲以传嗣，岂为财也。观今之俗，娶其妻不顾门户，直求资财，随其贫富，未有婚姻之家不为怨怒。原其由，盖婚礼之夕，广靡费；已而校奁鼍，朝索其一，暮索其二。夫虐其妻，求之不已；若不满意，至有割男女之爱，辄相弃背。习俗日久，不以为怪。此生民之大弊，人行最恶者也。凡人情莫不欲富，至于农人商贾百工之家，莫不昼夜营度，以求其利。然农人兼并，商贾欺谩，大率刻剥贫民，罔昧神理；譬如百虫聚居，强者食啗，曾不暂息。求而得之，广为施与，翼灭罪恶，其愚甚矣。今欲为福，熟若减刻剥之心，以宽贫民，去欺谩之行，以畏神理？为子孙之计，则亦久远；居乡党之间，则为良善。其义至明，不可不至。【原文】观察今日的风俗，做人父母的，看待自己的子女尚有厚薄之分，到了儿子娶了媳妇，大多让他们分居另炊。贫穷之家由于为每日的供给所困，这种情势使他们不得不这样，而富贵之家也为何要这样做呢？大概父母的心，不能够公正平均地对待各位儿子才到了如此地步。不可不引以为戒！人的儿子的孝敬，根本在于侍奉双亲而顺双亲的心思做事，无论死生都不能与礼相违背，这才是孝顺忠诚的最高表现。而观察今日的风俗，贫困和富贵之家，大多是与父母各管各的财物，兄弟数人分养父母，甚至于对很微小的事物也没有不计算的；到父母死的时候，儿子破产出卖田宅，把他的所获用来买酒肉，设宴款待亲友故旧，把钱送给佛教僧人，目的是求得阴间的幸福。推究他们的用心所在，并不在于为双亲送终，而是借以夸耀胜过他人， 这是不懂得孝敬的根本啊。活着时尽力奉养，死了后不胡乱花费，这样难道不好吗？兄弟之间的友爱，是出于天性，年幼时小的跟着大的，他们的心情欢欣无比，哪里有什么隔阂呢？大概由于娶了媳妇之后，或者是对于财物的取予方面，憎恶的感情就开始有了，随即有了嫌隙和不和；甚至于有兴起诉讼，顶着受刑坐监的危险，到死都不安分放松的人，这特别值得悲哀啊！大概由于听了妇人之言，贪图财物利益，就断绝了一母同胞的恩德和兄弟友爱的情分，于是到了这种地步。娶媳妇怎么讲呢？想因此而传宗接代，哪里是为了财物呢。而观察今日的风俗，娶媳妇不顾及什么出生门户，只不过是为了求得钱财，无论是贫是富，没有两亲家不结为怨仇的，推究其中的原由，大概是因为操办婚礼之时，大大地奢侈浪费；之后丈夫清点装陪嫁财物的奁匣和袋子，早上索要这一件，晚上索要那一件。丈夫虐待他的妻子，索求嫁妆无有停止。假若不能满足丈夫之意，甚至有的隔断男女之爱，就相互抛弃了。习俗一天天的流传下来，而人们不以为奇怪，这是百姓中的最大弊端，人行为中最恶劣的表现啊。大凡人之常情没有不想富贵的，至于农民、商人、各种工匠之家，没有不昼夜经营考虑，以求得利益的。但是农民相互兼并，商人欺骗买主，大都是剥削贫苦的百姓，欺骗神明天理；这就如百虫聚集在一起，强横者吃弱小者，竟然没有片刻的停息。而搜求得到财物之后，却广为散发给人，希望能减掉自己的罪恶，这种做法是最愚蠢的。现在想求得福气，试比较减少剥削之心而宽待贫苦百姓与丢弃欺骗之行而畏惧神明天理哪一种好呢？为子孙后代打算，那么也能够永久长远；即使居住在乡村父老之间，那也能算是善良和行善。它中间的含义非常明白，不能不记在心间。28、邵雍（宋）【作者简介】邵雍（1011——1077），字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。隐居苏门山百源之上，人称百源先生。死后谥康节，又称康节先生。屡授官不受，居洛阳，与富弼、司马光、吕公著等从游甚密。在哲学上，他认为宇宙本原是“太极”，亦即“道”、“心”。天由道而生，地由道而成”。他用《周易》六十四卦绘成方图，圆周以及八卦及《封令图》等制成《先天图》，认为“天地万物尽在其中”。他认为人类社会是由盛到衰的，其学说被后人发展为算命学，《宋史》有传。有《皇极经世》 、《伊川击壤集》。戒子孙【原文】上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人；教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善；非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎；或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，疾良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣；或曰不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。”汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？【译文】上智的人不用教育就善良，中智的人经过教育就会善良，下智的人虽经教育也不会善良。不用教育就善良，这不是圣人是什么呢？经过教育就会善良，这不是贤人是什么呢？虽经教育也不善良，这不是愚人是什么呢？这使我们懂得，善良就是吉祥，不善就是凶险。善良吉祥的人眼不看不合礼义的颜色，耳不听不合礼义的声音，口不说不合礼义的言词，脚不踏不合礼义的地方。对人，不善良的不和他交往；对物，如不合礼义便不取拿。亲近贤人就好像靠近香花一样，躲避恶人就像怕蛇蝎一样。如果有人说这不叫吉祥之人，那么我是不相信的。凶恶不吉利的人语言怪诞而变化多端，行为举动阴险难测，贪图利益而掩饰过错，迷恋淫逸而自招祸殃。憎恶善良之人就像对仇人一样，触犯刑法就像吃家常便饭。这种人小则亡身丧命，大则灭家绝后。如果有人说这不叫作不吉利的凶人，那么我是不相信的。《尚书》上说：“善良吉祥的人做好事总怕时间不够，凶恶不吉利的人做坏事也总怕时间不够。”你们想做好人呢？还是想做坏人呢？29、司马光（宋）【作者简介】司马光（1019——1086），字君实，陕州夏县（今属山西）。宝元进士，仁宗末任天章图阁侍制讲知谏院。神宗时，极力反对王安石的变法。熙宁三年知永兴军（今陕西西安），次年退居洛阳著书，哲宗即位诏入朝，废新法，为相八个月病死，追风温国公。主编《资治通鉴》，有《司马文正公集》、《稽古录》等。训子孙【原文】有德者皆由俭来也，俭者寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲而能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。为人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂疏粝布褐不能自营，死于道路乎？其不贤也。虽积金满堂室，又奚益哉？故多藏以遗子孙者，吾见其愚之甚。然则圣贤不预子孙之匮乏耶？何为其然也，昔者圣贤遗子孙以廉以俭。【原文】有德行的人都是从俭朴中培养出来的。俭朴就会减少欲望，君子少欲就不会被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自谨其身，节约费用，远离罪过，使家庭丰裕。所以说：“俭和德同时并存。奢侈就会有过多的欲求，君子欲求过多就会贪图富贵，乱道招祸；小人欲求过多就会贪求浪费，使家庭破败，便自身丧命，这样他们做官必然接受贿赂，住在乡野必然成为盗贼，所以说：“奢侈是最大的罪恶。做长辈的没有不想为后代谋福利的。但是真正能给后代带来福利的实在太少，为什么这样说呢？今天为后代谋福利的人，只不过广泛的经营生计来留给后代，他们已经有田地阡陌相连了，有住宅商店横跨街坊，有满仓的粟麦，有满箱的金银布匹，心里还是感到不满足，不肯停止营求，喜悦自得的认为这些财物子子孙孙累世都用不完了，但他们不知道用仁义方正的品行去教诲子女，用礼仪法则来治理家庭。这样自己通过十几年勤劳辛苦聚积得来的财富，子孙却会在一年的时间内奢侈淫靡，游乐放荡而把它们用光，还反过来嘲笑祖先们的愚蠢，说他们不知道自己娱乐，有缘恨祖先原先过于吝啬，对他们不恩宠，过于严厉。人所赖以生存的生活资料固然不可缺少，但不要追求过多，过多就会成为牵累。假如他的子孙真的贤能，难道粗粮粗布者不能自己经营生计却因饥寒死于道路吗？假如他的子孙不贤能，即使积累了满屋黄金，又有什么好处呢？所以储藏过多财物而留给子孙的人，我觉得他太愚蠢了。那么，难道圣人就不管子孙的贫困了吗？我要说：“过去那些贤能留给子孙的是廉洁、俭朴的优良品德。30、苏轼（宋）【作者简介】苏轼（1037——1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（金属四川）人。北宋嘉祐进士。曾任礼部员外郎，因反对王安石变法而求外职，任杭州通判、知密州、徐州、湖州。以作诗谤讪朝廷罪，贬谪黄州。哲宗立，任翰林学士。出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，独具风格。其词开豪放一派。有《东坡七集》 。广心斋铭【原文】细德险微，爱争彼我。君子广心，物无不可。心不运寸，中积琐琐。得之戚戚，忿欲生火。沃以远水，井泉无波。天下为量，万物一家。前圣后圣，惠我光华。【译文】小人道德渺小，心胸狭窄，爱互相争斗。君子心胸宽广，什么东西都能装得下。心的运动不超过一寸，中间积聚琐碎的东西。得到了也忧惧，发怒和欲望像冒火。用远处的水来浇，使他的心像井水一样没有波澜。以天下作为自己的度量，万物一家。前前后后的圣人，都给我光华。31、周行己（宋）【作者简介】周行己，字恭叔，永嘉（今属浙江）人。凤仪修整，语音如钟。十七岁补太学诸生。宋元祐六年（1091）登进士第，为太学博士，以亲老归，为本州教授。再入为秘书省正字，出知乐清县。行己早从伊川程子游，传其绪论，实开永嘉学派之先。曾与曾巩、黄庭坚、晁说之、秦觏、李之仪等唱和，诗文博雅有法。有《浮鹜集》。座右铭【原文】惟余之生兮，父命以名，谓余曰：“行己”兮，俾充夫性之所能。曰：“汝立志必高而宏。曰：“汝学道必思而行。待人过厚，可以保生。责己尽祥，然后有成。人恶勿记，人善乃称。切磋琢磨，熟无朋友。惟善可亲，惟敬能久。闻过必改，见善斯守。诚心行此，惟汝之有。圣人何得？不轻小善为无益；圣人何长？不恃小恶为无伤。告汝以行己之道，汝慎无忘。呜呼予乎，年既成人矣，而行实迷其途。嗟已往之无及，念来今之可图。汝尚不守。惟汝不孝。汝尚无知，惟汝无教。敬之戒之，久乃知效。【译文】在我初生的时候，父亲给我起名，称我为“行己”，使我充实那本性所具有的东西。说：“你立志必高而大。说：“你学道必须经过思虑而后实行。对待别人非常厚道，你可以保全性命。要求自己详尽，而后才可以有所成就。别人的恶性不要记，别人的善行要称赞。互相学习商量，谁能没有朋友？只有善良的朋友才可接近，只有互相敬重才能长久。闻过必改，见到善行就学，诚心这样做，就指望你了。圣人有什么心得？不要轻视小小的善行，不认为它无益，圣人有什么长处？不坚持小小的恶行，不认为它无害。告诉你立身行事的方法，你千万不要忘记。啊呀，我呀，年龄已经是成人了，而行动实在是迷了路，叹息已往已经来不及挽回了，思念现在和将来还可想办法。你还不听父亲的话，就是你的不孝。你还不知晓，就是你没有教养，恭敬的接它来办，警惕自己，时间久了，就知道它的效用了。32、杨时（宋）【作者简介】杨时（1053——1135），字中立，南剑州将乐（今属福建）人。北宋熙宁进士。曾任右谏议大夫，工部侍郎，官至龙图阁直学士。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。是程门（程颢、程颐