2022年广东省梅州市佘江中学高一语文模拟试卷含解析

2022年广东省梅州市佘江中学高一语文模拟试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面一段文字，完成6、7题(6分，每小题3分)人是生物，要想健康地活着，必须保持体内的菌态平衡。人诞生后，随着呼吸、吞咽等生理活动而与外界环境发生接触后，各种细胞便相继光顾到人体内，成为人体的终生“伴侣”。须知，人体自身的细胞有百万亿个，而携带的微生物细胞是人体细胞的10倍，不要以为外的微生物是“异己”，它们可是人体不可缺少的部分。正常微生物群与免疫和代谢在体内遗传菌因控制下，构成了生物存在的三大支柱。它们参与人体的生理、生化、病理、组胚、解剖及其他各方面的功能和结构的发生、发展及衰退的整个过程。研究表明，正常微生物群直接参与机体生物防御屏障结构。一为化学屏障。正常菌群代谢的产物乙酸、丙酸、乳酸或细菌素等活性物质，形成酸罩等化学屏障，抗拒致病菌的入侵及伤害。二是生物屏障。生活在黏膜或皮肤上的正常菌群可形成一个个体特异性的生物膜群结构，菌群之间相互作用，彼此协调，相生相克．刺激皮肤黏膜系统，增强肌体的免疫功能，起到抑制过路菌或共生菌定植，占位、生长繁殖的作用。综上所述，人是不能离开细菌的。然而令人忧心的是，诸多不良因素或多点少地影响到微生态的平衡与稳定。导致微生态失调。人们滥用广谱抗生素，激素及免疫制剂等。不合理地使用现代化的检查，这些都会引起人体菌态失衡，危及健康。特别是抗生素的狂轰滥炸，看起细菌杀死了，旧病未除，新病又生，令医生头痛，患者遭殃。为此，科学家们提出了吃菌之说，研制了微生态调节剂——益生素。生病后，让细菌治疗，这是当今崭新疗法。“抗生素之后的时代将是活菌时代，也即是益生素的时代。”这是我国著名微生物学家魏教授1981年说的名言。6.对正常微生物群的作用，理解不正确的一项是

(

)A.人体保持正常微生物群的平衡与稳定是健康的前提。B.正常微生物群可以代谢某些活性物质，形成化学屏障抗拒致病细菌的入侵和伤害。C.正常微生物群可以形成生物膜群结构，刺激皮肤、黏膜，增强肌体的免疫功能，抑制有害细菌的生长繁殖。D.正常微生物群是人体不可缺少的部分，能间接参与人体疾病的防御。7.根据本文提供的信息，以下说法不符合原意的一项是

(

)A.生命存在的三大支柱是在体内遗传菌因控制下的正常微生物群、免疫和代谢。B.正常菌群是人体的终生“伴侣”，人体菌态失衡，会危及健康。C.使用现代化的检查和服用抗生素、激素及免疫制剂等，严重影响了人体微生态失调。D.抗生素之后的时代将是活菌的时代，而具有微生态调节作用的益生素，能起到防病疗病的效果。参考答案：6.D

7.C2.现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1—3题唐代统治者将西域视为应对突厥和吐蕃威胁的战略侧翼，采取了意义深远的战略规划，特别是实行了以汉文化为主体、多元文化融合的文化实边策略，改变了南北朝以来的对立局面。并以前所未有的民族文化向心力和民族认同的凝聚力，有效保持了西域的社会稳定和发展，从而使丝绸之路畅通东西，大唐文明辐射欧亚，成就了中国历代中央王朝统治西域的一段经典时期。张骞通西域后，随着大批汉人进入西域，汉文化也随之在西域传播开来，作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域。唐王朝国力强盛，文化繁荣，深深影响了统一后的西域。儒学文化日渐成为西域民众日常行为的规范和道德礼仪的操守。儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容，许多吐鲁番文书都体现了儒家思想在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度。正是因为以儒家思想为主体的汉文化在西域社会的广泛传播，铁勒首领、名将契必何力虽为一介武夫，亦可随口诵出“白杨多悲风，萧萧愁杀人”的佳句。同时，中华传统文化也逐步嵌入到西域各宗教之间。唐代是西域宗教史上一个集大成的时期，萨满教、佛教、袄教、景教、道教等宗教相互渗透，相互融合，形成了以佛教为主的多宗教并存格局。中华传统文化深深植入到各个教派之中。在吐鲁番出土的佛教文书中有大量“急急如律令”的道教术语，而回鹘文摩尼教经典中亦有《释迦四门观》和《阿难达法问》的佛经内容。在西域，孝也成为儒、释、道等文化内涵中的根本内容。唐代文化认同政策，有效促进了西域民族团结和社会稳定。从南北朝到隋唐，是一个民族文化大融合的时期，以高昌为代表的西域诸国仰慕中原文化，使汉文化在少数民族中广为传播，在西域社会中形成了较好的社会基础，加之唐代民族政策的包容和开放，使唐代的文化实边政策被唐代西域社会普遍接受。在这种民族融合和天下一家的氛围中，民族平等与文化融合成为唐朝重要的治边之策。这种民族一体与文化融合的思想成为唐代社会的主流观念。“华夷一家”的思想在玄宗时期达到了一个新的高度，充分体现了唐朝时期民族融合的发展程度。各民族尊奉唐太宗为“天可汗”，成为包括西域在内的各民族的“可汗”，中华一统的局面由此达到新的高度，影响深远。文化认同与唐朝治理西藏的正确策略，共同形成了多民族文化同存共生的良好局面。大量中原民众、商人、求法僧人、文人志士等到达西域，与西域民族杂居相处，在语言、习俗、文化、信仰等领域相互交融，共同发展，提高了各民族对中原文化的认同，增强了西域各民族对中原王朝的向心力，不仅在战略上使“西北边患，荡然一清”，而且西域由汉代以来单纯的军事防御地区变为社会相对稳定的区域，成为大唐文化向中亚的自然延伸的地域。

1．下列关于文化认同的表述，符合原文意思的一项是（

）（3分)A．从南北朝到隋唐，是一个民族文化大融合的时期，民族一体与文化融合的思想一直是其主流观念。B．唐代统治者对民族文化认同的重视与对西藏的正确治理，有效促进了西域民族团结和社会稳定，使西域成为大唐文明向中亚的自然延伸的地域。C．张骞通西域后，儒家文化迅即深深植根于西域民众的思想观念和日常生活之中。D．随着汉文化在西域传播开来，大批中原民众、商人、求法僧人、文人志士等随之进入西域，把作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）（3分)A．儒家经典思想被正式纳入西域子弟参加朝廷科举取士的考核内容，说明中华传统文化在西域社会普遍传播的事实和对西域民众的影响程度。B．唐王朝国力强盛，文化繁荣，对西域产生了深刻的影响，以至统一后的西域各民族普遍接受了儒学经典的基本思想和价值观。C．“华夷一家”的思想在唐太宗时期达到了一个新的高度，各民族尊奉太宗为“天可汗”，成为包括西域在内的各民族的“可汗”。D．在吐鲁番出土的佛教文书中有大量“急急如律令”的道教术语等表明不同宗教用语在西域同存共处，相互夹杂的现象，体现了多元宗教与中原文化的融合。3．下列推断，不符合原文内容的一项是（

）（3分)A．宗教作为一种思想意识和文化，在促进民族交流和融合中，具有不可忽视的作用。B．唐代，西域各民族对中原王朝有着极大的向心力，这充分反映了唐王朝治理西域的文化认同政策的有效性。C．铁勒首领、名将契必何力可随口诵出“白杨多悲风，萧萧愁杀人”的佳句，因而以儒家思想为主体的汉文化在西域社会得以广泛传播。D．借鉴唐代治理西域的经验，建立在对中华民族认同基础上的“多元一体”格局，有助于多民族文化的同存共生，从而促进我们这个多民族国家的社会稳定和发展。参考答案：1．B（A．张冠李戴。原文说：“这种民族一体与文化融合的的思想成为唐代唐代唐代唐代社会的主流观念”；C．与原文不符。儒家文化深深根植于西域民众的思想观念和日常生活之中需要一个漫长的过程，并非一蹴而就；D．时间顺序错误。原文说的是：“随着大批汉人进入西域，汉文化也随之在西域传播开来，作为中原传统文化核心内容的儒学也传入西域”。）2．C（张冠李戴。“‘华夷一家’的思想在玄宗时期达到了一个新的高度”。）3．C（颠倒因果。原文说的是因为以儒家思想为主体的汉文化在西域社会的广泛传播，铁勒首领、名将契必何力虽为一介武夫，亦可随口诵出“白杨多悲风，萧萧愁杀人”的佳句。）略3.中国传统文化中的生态意识叶

朗现在全世界都普遍关注生态环境的保护问题，面对日益严重的生态危机，国际上出现了生态伦理学和生态哲学。其核心思想，就是要超越“人类中心主义”这一西方传统观念，树立“生态整体主义”的新观念。中国传统文化中的生态意识和当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的。中国传统哲学是“生”的哲学。《易传》说：“天地之大德曰生。”又说：“生生之谓易。”生，就是草木生长，就是创造生命。中国古代哲学家认为，天地以“生”为道，“生”是宇宙的根本规律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。儒家主张的“仁”，不仅亲亲、爱人，而且要从亲亲、爱人推广到爱天地万物。因为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”张载说：“民吾同胞，物吾与也。”（世界上的民众都是我的亲兄弟，天地间的万物都是我的同伴）程颐说：“人与天地一物也。”又说：“仁者以天地万物为一体。”“仁者浑然与万物同体。”朱熹说：“天地万物本吾一体。”这样的话很多。这些话都是说，人与万物是同类，是平等的，应该建立一种和谐的关系。和这种生态哲学和生态伦理学的意识相关联，中国传统文化中还有一种生态美学的意识。中国古代思想家认为，大自然（包括人类）是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。程颢说：“万物之生意最可观。”宋明理学家都喜欢观“万物之生意”。周敦颐喜欢“绿满窗前草不除”，别人问他为什么不除，他说：“与自己意思一般。”又说：“观天地生物气象．”周孰颐从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”，这种“生意”是“我”与万物所共有的。这种体验给他一种快乐。程颢养鱼，时时观之，说：“欲观万物自得意。”他又有诗描述自己的快乐：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”“云淡风轻近午天，望花随柳过前川。”他体验到人与万物的“生意”，体验到人与大自然的和谐，“浑然与物同体”，得到一种快乐。这是“仁者”的“乐”。这种对天地万物“心心爱念”和观天地万物“生意”的生态意识，在中国古代文学艺术作品中有鲜明的体现。中国古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”。明代画家董其昌说，画家多长寿，原因就在他们“眼前无非生机”。宋代董迪在《广川画跋》中强调画家赋形出象必须“发于生意，得之自然”。清代王概的《画鱼诀》说：“画鱼须活泼，得其游泳像。”“悠然羡其乐，与人同意况。”中国画家从来不画死鱼、死鸟，中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的。中国画家的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界，体现了中国人的生态意识。中国古代文学也是如此。清代大文学家蒲松龄的《聊斋志异》就是贯穿着人与天地万物一体的意识的文学作品。《聊斋志异》的美，就是人与万物一体之美。《聊斋志异》的诗意，就是人与万物一体的诗意。在这部文学作品中，花草树木、鸟兽虫鱼都幻化成美丽的少女，并与人产生爱情。蒲松龄创造的这些意象世界，充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，表明人与万物一体，生死与共，休戚相关。这就是现在人们所说的“生态美”，也就是“人与万物一体”之美。中国传统文化中有这样的内容，世界上其他地区、其他民族的文化中同样也有这种体现当今全人类普遍价值的内容。我们应该高度重视这方面的内容，把它们发掘出来，加以新的阐释，并把它们放在显眼的位置，使它们在世界范围内广为传播和交流，这将大大有助于不同地区、不同民族之间的文化的沟通和互相认同，大大有助于构建多元文明之间的和谐和共同繁荣的格局，对于实现人类的世界大同的美好理想，必将产生深远的影响。—选自《新华月报》2008年第1期（有删改）13．根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）A．儒家主张的“仁”，不仅亲亲、爱人，而且从亲亲、爱人推广到爱天地万物，充分体现了生态整体主义的观念。B．超越“人类中心主义”这一中国传统观念，树立“生态整体主义”的新观念己经成为了生态伦理学和生态哲学的核心思想。C．作者认为，清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中创造的意象世界充满了对天地间一切生命的爱，与现在人们所说的“生态美”是一致的。D．中国传统文化中有反映人类生态意识的内容，世界上其他地区、其他民族的文化中同样也有这种体现当今全人类普遍价值的内容。E．“中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的”这一现象表明中国画家的审美意识与西方画家有明显的区别。14．下列不属于中国传统文化中生态美学范畴的是(3分）A．万物之生意最可观B．云淡风轻近午天，望花随柳过前川C．民吾同胞，物吾与也D．悠然羡其乐，与人同意况15．请简要说明生态哲学和生态伦理学出现的背景以及发掘、阐释、传播和交流类似内容的现实意义。(4分）

16．综观全文，中国传统文化中的生态意识有哪些具体内涵？请分点概括。(5分）参考答案：13、BE(B项“超越‘人类中心主义’这一中国传统观念”的表述有误，“人类中心主义”是西方传统观念；E项文中无此意）(5分)14、C（整体把握文章，依相关中心句的表述可得）(3分)15、背景：生态危机日益严重，全世界都普遍关注生态环境的保护问题（(2分）；现实意义：有助于不同地区、不同民族之间的文化的沟通和互相认同，有助于构建多元文明之间的和谐和共同繁荣的格局，对于实现人类的世界大同的美好理想，产生深远的影响（(2分）。16、古代思想家认为天地以“生”为道，“生”是宇宙的根本规律，“生”就是“仁”，“生”就是善；②人与天地万物一体，都属于一个大生命世界（或者“人与万物是同类，是平等的，’）；③大自然（包括人类）是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的；④古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”；⑤古代文学作品充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，表明人与万物一体，生死与共，休戚相关。（答对一点得1分，答对两点得2分，答对三点得4分，答对四点即可得5分）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10.下列各句中加点的词，解释有误的一项是A.古之学者必有师（求学的人）

今之众人（很多人）B.声非加疾也，而闻者彰（清楚）

非能水也，而绝江河（横渡）C.南取汉中，西举巴、蜀（攻取）

不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜）D.于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

士大夫之族（类）11.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是A.青，取之于蓝，而青于蓝

蟹六跪而二螯B.以五十步笑百步

申之以孝悌之义C.蒙故业，因遗策

因利乘便，宰割天下D.位卑则足羞，官盛则近谀

曰师曰弟子云者，则群聚而笑之12.从句式特征看，与“句读之不知，惑之不解”一句相同的一项A.师者，所以传道受业解惑也

B.然而不王者，未之有也C.则无望民之多于邻国也

D.蚓无爪牙之利13.下面对这两段文字分析不正确的一项是A.韩愈第一次提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确了教师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。B.第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。C.作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与求学的重要性。D.第二段拿“古之圣人”与“今之众人”作对比，使本文更具有现实性，其矛头直指当时耻于从师的不良之风。14.翻译下列句子。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（3）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？参考答案：10.A

11.D

12.B

13.C

14.（1）认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，（那么，）头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。（2）君子广泛地学习而且每天检查自己,就能智慧明达,行为没有过错了。（3）圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是从这个缘故产生的吧？10.试题分析：本题考查文言实词的意思和用法，题干要求选出“下列各句中加点的词，解释有误的一项”。A项，“古之学者必有师”，“师”如解释为“求学的人”，则与语境不合，“师”应理解为“老师”；“今之众人”，“众人”相对于文中的“圣人”而言，应是指“一般人，普通人”，“众人”是古今异义词，“很多人”是现代的意思。理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。11.试题分析：本题考查文言虚词的意思和用法。题干要求选出“下列句中加点词的意义和用法相同的一项”。D项，两个“则”都解释为“就”。A项，“青，取之于蓝，而青于蓝”，“而”，连词，转折关系，却；“蟹六跪而二螯”，“而”，连词，并列关系。B项，“以五十步笑百步”，“以”，“以”，凭着；“申之以孝悌之义”，“以”，把，拿。C项，“蒙故业，因遗策”，“因”，沿袭；“因利乘便，宰割天下”，“因”，凭借。点睛：虚词的辨析方法如下：一、关注词性差异。二、把握位置不同。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，明确这一点，不仅能在学习的时候做到纲举目张，事半功倍，答题时也能给我们提供一个更为清晰而高效的思路。三、理解用法本质。应该说大多数虚词的用法都是比较容易理解的，只要多积累，多总结，熟练掌握并不难，但对其中一些虚词的重要用法，如果没有准确、深刻的认识，只看表象而抓不住其本质特征，便很容易在做题时丢分。四、结合具体语境。考试答题时，面对试卷中陌生的语段，我们一定要根据“词不离句、句不离段”的原则，结合具体语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。本题中，比如“而”，选项中两个“而”都是连词，故考生要分析句间的关系，“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”表转折关系，“蟹六跪而二螯”中的“而”表并列关系。12.试题分析：题干要求选出“从句式特征看，与‘句读之不知，惑之不解’一句相同的一项”，这是考查文言特殊句式。文言特殊句式包括判断句、被动句、省略句、倒装句，倒装句又包括主谓倒装、宾语前置、定语后置以及状语后置。首先判断题干中“句读之不知，惑之不解”的句式，这是宾语前置句，“之”起到提宾作用，应为“不知句读，不解惑”；B项，“然而不王者，未之有也”也是宾语前置句，属于否定句中代词做宾语前置的类型，应为“未有之也”。A项，“师者，所以传道受业解惑也”是判断句，标志是“……者，……也”；C项，“则无望民之多于邻国也”是状语后置句，“于”是标志，应为“则无望民之于邻国多也”；D项，“蚓无爪牙之利”是定语后置句，应为“蚓无利之爪牙”。13.试题分析：本题考查学生对文本内容的理解和辨析。考生应找出选项对应的语句，然后与选项进行比较分析。C项，“作者举孔子的言行为例，目的是为了说明教师地位与求学的重要性”错误，文中以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第一段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。14.试题分析：本题考查学生的文言文翻译能力。拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，然后按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。第一句中，“谨”，形容词活用为动词，认真从事，认真兴办；“申之以孝悌之义”，状语后置句，应为“以孝悌之义申之”，“以”，把，拿；“颁”同“斑”，斑白；“不负戴于道路”，状语后置句，应为“不于道路负戴”。第二句中，“日”，名词做状语，每天；“参省”，检验反省；“乎”，相当于“于”；“知”同“智”，智慧。第三句中，“之所以”，……的原因；“为”，成为；第二个“圣”和第二个“愚”都是形容词活用为名词，圣明的人，愚昧的人；“其”，大概，表猜测语气参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。5.阅读下面的文言文，完成小题。盛应期，字思徵，吴江人。弘治六年进士。授都水主事，出辖济宁诸闸。太监李广家人市私盐至济，畏应期，投盐水中去。会南京进贡内官诬应期阻荐新船，广从中构逮应期及主事范璋下诏狱。璋管卫河，亦忤中贵者也。狱具，谪云南驿丞。正德初，历云南佥事。武定知府凤应死，其妻摄府事，子朝鸣为寇。应期单车入其境，母子惶怖，归所侵。策凤氏终乱，奏降其秩，设官制之，寝不行，后卒叛。擢右副都御史，巡抚四川。讨平天全六番招讨使高文林。会泉江僰蛮普法恶作乱，富顺奸民谢文礼、文义附之。法恶死，指挥何卿等先后讨诛文礼、文义。应期赉银币，以忧归。嘉靖二年，起故官，巡抚江西。宸濠乱后，疮痍未复，奏免杂调缗钱数十万，请留转输南京米四十七万，银二十万，以食饥民。又令诸府积谷备荒至百余万。寻进兵部右侍郎，总督两广军务。将行，籍上积谷数。帝以陈洪谟代，而奖赉应期。后洪谟积益多，亦被赉。应期至广，偕抚宁侯朱麒督参将李璋等，讨平思恩土目刘召，复赉银币。朝议大征岑猛。应期条上方略七事，言广兵疲弱不可用，麒等恚。会御史许中劾应期暴虐，麒等因相与为流言。御史郑洛书复劾应期贿结权贵。应期已迁工部侍郎，引疾归。六年，黄河水溢入漕渠，沛北庙道口淤数十里，粮艘为阻，侍郎章拯不能治。尚书胡世宁、詹事霍韬、佥事江良材请于昭阳湖东别开漕渠，为经久计。议未定，以御史吴仲言召拯还，即家拜应期右都御史以往。应期乃议于昭阳湖东北进江家口南出留城口开浚百四十余里较疏旧河力省而利永夫六万五千银二十万两克期六月工未成，会旱灾修省，言者多谓开河非计，帝遽令罢役。应期请展一月竟其功，不听。初，应期请令郎中柯维熊分浚支河，维熊力赞新河之议，至是亦言不便。应期上章自理，帝怒，诏与维熊俱夺职。后更赦，复官致仕，卒。（节选自《明史?盛应期传》）10.对文中划线部分的断句，正确的一项是(

)A.应期乃议于昭阳湖东/北进江家口/南出留城口/开浚百四十余里/较疏旧河力省而利永/夫六万五千/银二十万两/克期六月/工未成/B.应期乃议于昭阳湖东/北进江家口/南出留城口/开浚百四十余里/较疏旧河/力省而利永/夫六万五千银/二十万两克期/六月工未成/C.应期乃议于昭阳湖东北/进江家口南/出留城口/开浚百四十余里/较疏旧河/力省而利永/夫六万五千银/二十万两克期/六月工未成/D.应期乃议于昭阳湖东北/进江家口南/出留城口/开浚百四十余里/较疏旧河力省而利永/夫六万五千/银二十万两/克期六月/工未成/11.对文中加横线词语相关内容的解说，不正确的一项是(

)A.中贵指有权势的太监。中，即禁中，指宫中；贵，地位显贵。太监是中国古代专供帝王及其家族成员役使的官员，又称宦官、内侍等。B.擢，提拔，是古代升任官职的常用词语。“擢右副都御史”意思是“提拔为右副都御史”，本文中与“擢”意思相近的词语还有起、进、迁等。C.忧即居丧，多指为父母居丧。居丧应遵循相应的礼仪，官员在家守丧期间，不办理外事，在服丧期满之前停止娱乐和交际，表示哀悼之情。D.致仕意为辞官退休。致，交还；仕，官职。致仕的年龄一般为七十岁，有疾患则提前。还有致事、致政等词，与乞骸骨、乞归等意思较为相近。12.对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(

)A.盛应期颇有政名。李广的家人贩私盐，怕盛应期知晓，扔掉私盐后跳入水中离开；在盛应期只身来武定时，知府凤应的妻儿吓得惶恐不安。B.盛应期关爱黎庶。为饱受战争创伤的百姓奏免了几十万缗钱的赋税，申请了数以万计的救灾钱粮，并安排各府积极储备粮食以备荒年。C.盛应期仕途坎坷。得罪了太监李广，遭诬陷被贬为云南驿丞；开罪了抚宁侯朱麒，招来他们的流言；御史郑洛书还弹劾他以钱物结交权贵。D.盛应期治河未竟。盛应期接替章拯治水，提出了具体的治理措施，却遇旱灾，皇帝采纳大臣们的建议下令停工，最后还免去了他的治水权。13.列文中画线的句子翻译成现代汉语。①应期条上方略七事，言广兵疲弱不可用，麒等恚。②应期上章自理，帝怒，诏与维熊俱夺职。参考答案：10.A

11.B

12.A

13.①盛应期备文上陈七条策略，说两广的士兵疲惫衰弱不能征用，朱麒等人很怨恨②盛应期上书请求自己负责治理，皇帝大怒，下诏，（盛应期）与柯维熊一起被免职。。【10题详解】本题考查理解文言实词、虚词和句式的能力。解答此题，要考生先通读语段，把握大概内容，比较选项断句异同处，再结合人名、地名、官职名以及动词、虚词、特殊句式和句间逻辑关系来断句。句子大意为：盛应期于是商议在昭阳湖东，北起江家口，南到留城口，开掘疏浚一百四十余里，比疏通原河道省力并且一劳永逸，民工六万五千，白银二十万两，限期六个月。工程还未完成。“北进江家口”与“南出留城口”两句对称，中间断句，排除C、D；“六万五千”为数量短语，修饰“夫”，其后断句，排除B。故选A。【11题详解】本题考查了解常见的古代文化知识的能力。解答本题时考生应先明确题目要求，然后根据已学知识，联系文本内容，对选项中的文史典籍、古代职官、科举制度等方面做出判断。B项，“起”，举用、起用，不是提拔、升任的意思。故选B。【12题详解】本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。正确解答这类题，需将选项跟原文中的有关内容仔细进行对照，一看人，二看事，三看时和地。主要注意人物概括不准、事实陈述混乱、技巧断定不当、评价理解失当、文本评述失据等问题。A项，“扔掉私盐后跳入水中离开”理解错误，原文“畏应期，投盐水中去”，只是将盐投入水中，而人未入水。故选A。【13题详解】本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。①条：陈述；恚：怨恨。方略七事：七条策略；②章：奏章；自理：（请求）自己治理，省略句；夺职：免职。【点睛】翻译文言语句是文言文阅读的必考题。文言翻译要直译为主，意译为辅，一定要字字落实。翻译句子时应注意找准得分点，通假字、词类活用、特殊句式、古今异义词、偏义复词、兼词等往往都被设置为得分点，一定要依据前后语境补充出相应的主语、宾语、介词等，对难翻译的地方，要依据语境的提示，结合文中事件发展的逻辑事理合理推出。【参考译文】盛应期，字思徵，是吴江人。弘治六年考取进士。任命为都水主事，出京（赴任）管理济宁诸闸。太监李广的家人贩卖私盐到济宁，害怕盛应期，把私盐扔到水中离开。正好南京负责贡品的官员诬陷盛应期阻挠进献新船，李广从中陷害，逮捕盛应期和主事官范璋进了监狱。范璋管理卫河，也是不顺从当权太监的人。罪案已定，（盛应期）被贬为云南驿丞。正德初年，担任云南佥事。武定知府凤应死了，他的妻子代理知府事务，儿子凤朝鸣为非作歹。盛应期只身进入武定境内，凤氏母子非常恐惧，归还了侵占的财物。（盛应期）料想凤氏最终要叛乱，上奏（请求）降低她的品级，（专门）设置官职辖制她，（但）奏章被搁置没有处理，后来（凤氏）终于叛乱了。（盛应期）提任右副都御史，管理四川。讨伐平定了天全六番招讨使高文林。正逢泉江僰蛮人普法恶暴乱，富顺刁民谢文礼、文义依附于他。普法恶死了，（盛应期）指挥何卿等人先后讨灭诛杀了谢文礼、谢文义。应期被赏赐银币，因居丧而辞官回家。嘉靖二年，以原来官职起用他，管理江西。宸濠之乱后，人民遭受战祸未曾恢复，盛应期上奏请求免除了几十万缗钱的赋税，请求留下调拨给南京的米四十七万，银二十万，来解决饥民问题。又命令各府储存了百余万的谷物以备荒年。不久（他）担任兵部右侍郎，总管两广军务。将要赴任时，登记呈报储存谷物的数目。皇帝用陈洪谟代替他，并且奖励赏赐盛应期。后来陈洪谟积储的粮食更多，也被赏赐。盛应期到了两广，偕同抚宁侯朱麒监管参将李璋等，讨伐平定了思恩的土目刘召，又被赏赐银币。朝廷商议大规模讨伐岑猛，盛应期备文上陈七条策略，说两广的士兵疲惫衰弱不能征用，朱麒等人很怨恨。正好御史许中弹劾盛应期暴虐，朱麒等人趁机共同制造流言。御史郑洛书又弹劾盛应期贿赂结交权贵。盛应期已经转任工部侍郎，称病辞官回家。嘉靖六年，黄河水泛滥涌入运粮河道，沛北庙道口淤积几十里，粮船被阻，侍郎章拯不能治理。尚书胡世宁、詹事霍韬、佥事江良材请求在昭阳湖东另外开凿运粮河道，作为长久打算。商议还未决定，因为御史吴仲言召回章拯，于是盛应期在家被授任右都御史前往（治理）。盛应期于是商议在昭阳湖东，北起江家口，南到留城口，开掘疏浚一百四十余里，比疏通原河道省力并且一劳永逸，民工六万五千，白银二十万两，限期六个月。工程还未完成，正逢旱灾（上面责令）修身反省，言官大多认为开凿河道不是好办法，皇帝就立即下令停工。盛应期请求宽限一个月完成工程，不被准许。当初，盛应期请求让郎中柯维熊分管疏通支河，柯维熊全力支持开凿新河的决议，到这时也说工程不适宜。盛应期上书请求自己负责治理，皇帝大怒，下诏，（盛应期）与柯维熊一起被免职。后来又赦免了，恢复了官职，（直到）退休，（后）去世。6.阅读下面文言文，完成下面小题。海瑞：带棺进谏时世宗享国日久，不视朝，深居西苑，专意斋醮。廷臣自杨最、杨爵得罪后，无敢言时政者。四十五年二月，瑞独上疏。帝得疏，大怒，抵之地，顾左右曰：“趣执之，无使得遁！”宦官黄锦在侧曰：“此人素有痴名。闻其上疏时，自知触忤当死，市一棺，诀妻子，待罪于朝。僮仆亦奔散无留者，是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，日再三，为感动太息。尝曰：“此人可方比干，第朕非纣耳。”（节选自《明史·海瑞传》）13.下列加点字解释错误的一项是A.大怒，抵之地

抵：掷，扔B.趣执之，无使得遁

趣：通“促”。急忙，赶紧C.此人素有痴名

素：本来D.市一棺，诀妻子

市：买14.翻译文中画线句子。此人可方比干，第朕非纣耳。参考答案：13.C

14.此人可与比干相比，只是我不是纣王罢了。【13题详解】试题分析：题干是“下列加点字解释错误的一项是”。本题考查学生对文言实词意思和用法的把握。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。C项：素：副词，一向，向来。故本题选C项。【14题详解】试题分析：题干是“翻译文中画线句子。”本题考查文言句子翻译能力。此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。文言文翻译最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。注意特殊句式和虚词，把握语境推断。句子的关键得分点：“方”：“与……相比”；“比”：“比拟，比方”；“第”：“只是”。【点睛】翻译句子要解释出关键的字词的意思，应该在直译的基础上意译。需要注意以下几个问题：一是年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。二是句子中没有实际意义的词语应删去。三是文言文中有些特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。四是所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成分增补出来。五是有些虚词表示各种语气的，需要译出。参考译文：当时世宗在位时日已久，不再上朝听政，深居皇宫西苑，专心一意斋戒祀神。朝中大臣，自从杨最、杨爵因上疏劝谏而获罪后，没有谁再敢议论时政。嘉靖四十五年二月，唯独海瑞一人上疏。世宗皇帝看了奏章大怒，把它扔到地下，回头对身边的宦官说：“赶紧把他抓起来，别让他跑了。”宦官黄锦在一旁说：“此人一向有痴名。听说他上疏时，自己知道冒犯皇上难免一死，就买了一口棺材，诀别妻子儿女，在朝廷待罪，家中僮仆也都是打发走了没有留一个，这表明他并不打算逃走。”世宗皇帝沉默不语。过了一会儿，皇帝又拿出奏章来看，（就这样）一天之中看了两三次，被感动而叹息。皇上曾经说：“此人可与比干相比，只是我不是纣王罢了。”三、语言文字运用（20分，共4题）7.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（

）只有恢复高校的本来面目，中国高校才有希望。

，已经不是真正意义的高校了。①高校是一个学术机构②如果高校谁的官大谁说了算③高校以追求学术卓越制定一切决策④高校本来面目是什么⑤这样的学术机构唯一一个推动力是追求学术卓越⑥这样高校就失去了本来价值A．④⑤①③⑥②

B．④①⑤③②⑥C．⑤③②④①⑥

D．⑤②③④①⑥参考答案：B略8.下列各句中，加点成语使用正确的一项是（）A．被用以形容中国游客在日购物出手豪爽的“爆买”一词，在50个获推入选的流行热词中脱颖而出，斩获日本流行语年度大奖B．美联储推出的量化宽松货币政策，以邻为壑，冲击了他国货币政策的独立性，加剧了全球范围的货币战和贸易战C．在微信公共账号上，他们呼吁文学爱好者们多创作，多评论，推荐优秀稿件，举行读书会等，活动内容丰富，无所不用其极D．郭建荣编著的《徐光宪传》还原了徐光宪的学术成长过程，真实反映了徐院士宽广的学术视野和严谨治学、水清无鱼的崇高精神参考答案：B【考点】成语。【分析】解答此题的关键是掌握相关成语的意思，正确辨别他们的感情色彩、修饰对象、使用范围等。解答时联系上下文，从词语与语境的语意关系、搭配关系等方面筛选。【解答】A．脱颖而出：指锥尖透过布袋显露出来，比喻人的本领全部露出。对象错；B．以邻为壑：原谓将邻国当作沟坑，把本国的洪水排泄到那里去；后比喻把困难或灾祸推给别人。凡将祸害嫁于邻居或他人身上，皆可用此语形容。符合语境；C．无所不用其极：原意是指尽一切努力，来达到至善的最高境界。现指为达到目的，不择手段（含贬义）。褒贬误用