2021-2022学年上海育群中学高二语文模拟试题含解析

2021-2022学年上海育群中学高二语文模拟试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下列材料，完成下列小题。材料一：携程旅游最新发布的《2017中国旅游者意愿调查报告》显示，中国游客消费升级，旅游超过购房买车等成为消费的首选必需品，98%的受访者今年有出游意愿。旅游成为消费的重要支出，5成以上的人计划全年旅游花费在年收入的10%以上，旅游已经成为国民消费的重要支出。19%的人将把收入的20%以上用于旅游。云南、四川、海南，日本、泰国、美国等成为首选的国内外旅游目的地，60%的人旅游首选出境游。报告显示，今年游客外出旅游意愿持续高涨。其中，出行频次在1～3次的受访者占比最高，达72%；其次是计划出行4～6次的受访者，占比19%，2017年计划出行7次及以上的高频旅行者，占比在10%左右。报告显示2017年，居民在旅游上的消费将不断升级，对生活品质有了更高追求，8成以上的受访者认为旅游是其休闲娱乐的首要消费方式。73%受访者表示，今年在旅游上的人均预算将超过1万元，其中32%的游客预计花费在2万元以上，5万元以下，占比最高。还有10%的受访者今年的旅游消费将超过5万元。报告认为，消费者愿意增加支出用于入住更好的酒店、品尝美食和体验优质服务，旅行社推出的纯玩团、臻品游、定制旅游、自由行等产品受到消费者追捧，国人认为在旅游上支出是“花钱买幸福感”。报告显示，2017年出游，31%旅行者最关注安全因素，占比最高，包括目的地近期是否发生过自然灾害、恐怖袭击，或有治安方面的不确定因素都会成为制定旅行计划的重要考量。其次是环境因素，25%旅行者最关注目的地环境，污染、雾霾等都会让消费者减少对一个目的地的兴趣。还有15%的旅游者最关注目的地对游客的友好程度。此外，航班和签证的便利程度也影响着旅游者的意愿和偏好。调查显示，除了探索自然风光与人文风情外，减压、增进与家人朋友的关系，也成为国人旅游的重要理由；去异地异国享受医疗教育等服务、避雾霾等也成为旅游的动机。此外，调查显示，随着中国旅行者经验越来越丰富，自由行成为更理想的出行方式。2017年，58.6%的旅行者希望通过自由行的方式出游。跟团旅游依然是重要的旅游方式，有三成游客选择，特别是出境游，约有一半的游客选择跟团。除了自由行、跟团游，定制旅游将在2017年迎来爆发式增长，10%的旅行者有意尝试定制旅游。（摘自《2017中国旅游者意愿调查报告》2017年03月27）材料二：云南是旅游大省，因为发生多起伤害游客的恶性事件，近年来饱受诟病。4月15日起，《云南省旅游市场秩序整治工作措施》正式施行，力图彻底解决旅游乱象。“五一”期间，由于一些热门旅游购物景点被要求停业整顿，同时旅游团项目数量大幅缩水，云南部分旅游经营者的业绩较往年也有所下降。虽然团费有所上涨，但游客体验满意度也在增加，刚从昆明游玩回来的李先生说：“全程没有导游强迫购物，我们玩得非常舒心。”（摘自《经济日报》2017年5月3日）材料三：从自由行主题角度来看，50.7%用户偏好文化体验游，而且该主题的旅游渐向20-40岁青年、中年群体拓展。可见，文化旅游渐渐受到旅客的追捧，市场空间不断扩大。2016年热销景区门票前十强中，以北京景区数量最多；同时，历史文化类占四成。随着文化旅游市场迅速发展，促使历史文化类旅游这种具有文化教育意义的资源成为热门产品。（摘自《2016年我国文化旅游行业发展现状和趋势分析》）7.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（

）A.对于同一旅游现象，“旅游者意愿”“出游方式”“市场秩序”“经营者业绩”“游客体验满意度”等专业术语，都是游客群体关注的重点。B.材料一和材料三表明我国旅游市场正在迅速发展，因此材料二所反映的云南旅游业绩下降情况，可能只是旅游整顿造成的暂时现象。C.三则材料都不同程度上谈及广大游客的旅游消费需求，可以给旅游企业很好的借鉴，可促进旅游市场的发展。D.三则材料关注的都是我国旅游业的问题，从不同的角度反映了大众旅游的意向或现状，都反映了我国旅游业发展的现实状况。8.下列对材料相关内容的概括和分析不正确的一项是（

）A.相对于材料一和材料三，作为新闻报导的材料二，内容更具有时效性，报道了旅游市场新近发生的，引人关注的事件。B.材料三不仅写出了文化旅游市场空间不断扩大的现实情况，还分析了其发展的趋势，这对今后旅游市场的发展规划具有一定的指导意义。C.三则材料来源不同，有的侧重游客旅游意向的调查了解，有的侧重旅游现状的客观报道，有的侧重某种类型的旅游现状及趋势的分析。D.三家媒体发布的关于旅游者与旅游市场的新闻，是社会对于旅游项目重视的体现，这充分说明是经济的发展带来了人们生活方式的变化。9.如果你是一位旅游市场的决策者，读了上述材料，你会从中得到哪些启示？请结合材料简要概述。参考答案：7.A

8.D

9.①了解、把握旅游者的消费意愿，有针对性地开展旅游服务。②改善旅游环境，提高旅游服务质量。③开发旅游资源，占领文化旅游市场。【7题详解】此题考核信息筛选和整合能力，主要对文章的内容和结构的综合分析能力。答题时要求明确具体的考核的要点，找准文章的对应位置，然后结合文章内容逐个判断正误，题中A项，“都是游客群体关注的重点”错误，经营者业绩不是游客关注的重点。故选A。【8题详解】此题考核信息筛选和整合能力，主要对文章的内容和结构的综合分析能力。答题时要求明确具体的考核的要点，找准文章的对应位置，然后结合文章内容逐个判断正误，题中D项，“这充分说明是经济的发展带来了人们生活方式的变化”错，本文没有提到旅游业的次数增多等发展情况与经济发展的关系。故选D。【9题详解】此题考核归纳内容要点的能力，答题时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合，此题注意根据文中的重点在句子“云南、四川、海南，日本、泰国、美国等成为首选的国内外旅游目的地，60%的人旅游首选出境游”“报告认为，消费者愿意增加支出用于入住更好的酒店、品尝美食和体验优质服务，旅行社推出的纯玩团、臻品游、定制旅游、自由行等产品受到消费者追捧，国人认为在旅游上支出是‘花钱买幸福感’”“跟团旅游依然是重要的旅游方式，有三成游客选择，特别是出境游，约有一半的游客选择跟团。除了自由行、跟团游，定制旅游将在2017年迎来爆发式增长，10%的旅行者有意尝试定制旅游”“云南是旅游大省，因为发生多起伤害游客的恶性事件，近年来饱受诟病”“从自由行主题角度来看，50.7%用户偏好文化体验游，而且该主题的旅游渐向20-40岁青年、中年群体拓展”概括答题要点。【点睛】此题考核归纳内容要点的能力，答题时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合，筛选和整合时注意区分是局部还是综合信息筛选，然后找到具体的答题区位，摘取关键词语作答，重点注意相关段落的段首句和段尾句。2.阅读下面的论述文，完成7—9题。（9分）①“我是谁？我从哪里来？我往何处去？”这一连串的自我追问是长存于每个人心中永恒的哲学命题。家谱，为此提供了有效的线索。家谱是一个家族的生命史，是同宗共族的血缘集团用来记载本族世系事迹的历史典籍。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规等历史文化的全过程。②第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是私修？因为缺乏记载，至今不得而知。据考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。家谱是中国特有的文化遗产，是中国宗法制度的体现。上古，尤其是实行分封制的朝代，如西周，统治者的儿子们谁能封王、袭爵，一排家谱便一目了然。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行到民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘的现象。③中国古代是宗族社会，家族关系是一个人最核心的社会关系，是一个人的“根”，关系到一个人的身份认同感，而这种认同感的体现就是在家谱中占有一个位置。修宗谱与建宗祠、置族田、立族长、订族规等共同组成的宗族制度，形成了当时社会最基础的民间自治体系。家谱不仅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建构了中国古代的道德文明，其所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规正是中国文化最为重视的，这一点与外国由宗教来构建社会价值体系有根本区别。④家谱还具有重要的学术价值。国家史、地方史、家族史和个人史四个层次共同构成完整的历史资料。以前人们更多关注王侯将相，但是家谱把目光投向了普通人，对于研究民风民俗、民族迁徙、经济发展水平、地区流行病和遗传病研究等都很有帮助。⑤参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。百姓家族有着丰富的家族故事，这些细微生动的家族史与个人生命史共同编织着中国历史的长卷。平民化的寻根意识，正以不可小觑的力量，从精英阶层走进千万普通家庭。在泛着岁月光泽的历史黄卷里，古旧家谱中附着的诸多人文价值正日益显现……⑥对于普通百姓而言，在对生命本体的回溯和关照中，生命变得更加具有质感。在这种真实的触摸中，一扇扇记忆之门渐次打开。人文人文，有人，才有文。家谱不是人口统计表这么简单，而是一部人的学问。家谱是文化的载体，文化是家谱的内核。家谱是符号，真正重要之处在于这一符号背后的文化认同。有人这样说：“家谱是什么？是在连绵不断的家族史中给每个人一个有所归依的位置。浸润了血浓于水的寻根之情，不管过多少年，会有人知道你，记住你，认可你，哪怕你再平凡卑微。”每一个生命叶片，都因了“根”的滋养，而愈发油翠和充满生机。除了名人传记、大人物传记外，家谱让我们看到了普通百姓的家族变迁。⑦家谱是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。继往事知来者，家谱体现着生命与生命间的枝脉牵系，重建了个体的价值和尊严，对一个家族的价值取向、行为模式发生着潜移默化的影响。在家谱寻根的过程中，前人的奋起、磨砺、责任，成为重要的精神财富。家谱的使命就是“承前启后”，把精神代代相传，其中的家风、家训更有强大的教化作用，让一个家族不偏离主线。7.下列对“家谱”理解正确的一项是（

）A.家谱为解答人对自我追问的哲学命题，提供了答案。B．家谱是中国所特有的文化遗产，是中国文化的载体，家谱这一符号的背后附着了文化认同。C.家谱不仅把同宗凝聚在一起，同时由家谱形成了宗族制度，在一定程度上建构了中国古代的道德文明。D.家谱是一个家族的生命史，我国第一部家谱出现在先秦时代，开始时为适应政治与社会需要，主要是官府修谱。8.下列说法不符合文意的一项是（

）A.家谱中所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规是中国文化中最为重视的东西，没有家谱，也就没有中国文化。B.细微生动的家族史与个人生命史共同编织着中国历史的长卷，家谱是其中重要的一环，缺少了家谱，中国历史由国家史、地方史、家族史和个人史构成的历史资料就无法完整。C．中国古代由宗族制度形成了当时社会最基础的民间自治体系，中国古代构建社会价值体系的方式同外国由宗教来构建社会价值体系有根本区别。D.继往事知来者，家谱让生命找到了彼此间的枝脉牵系，重建了个体的价值和尊严，也让每个人在连绵不断的家族史中有所归依。9.请根据文章的3－7段，分条概括家谱的作用。（3分）

参考答案：7.

B

答案详解：A．应为“提供线索”，“提供答案”说法过度；C．错在“由家谱形成了宗族制度”，原文为“修宗谱与建宗祠、置族田、立族长、订族规等共同组成的宗族制度”。D．错在“第一部家谱出现在先秦时代”，原文为“缺乏记载，至今不得而知”；8．A

答案详解：“没有家谱，也就没有中国文化”的表述绝对化。9.

答案：①家谱是宗族制度的一部分，一定程度上建构了中国古代的道德文明。②具有学术研究的价值，成为重要的历史资料。③家谱可以“寻根”，既体现文化认同，又看到普通百姓的家族变迁。④家谱是重要的精神财富，具有强大的教化作用。（1点1分，3点即可满分）

略3.阅读下面的文字，完成6-8题。经典就是经得起重复。常被人想起，不会被忘记。

经典的书，人们一遍遍地读，一代代地读。不但文字的经典是这样，音乐、绘画等一切艺术品都是这样。许多人都在梦想自己的作品、事业成为经典，好让自己被历史记住，实现永恒。但这永恒之梦，总是让可怕的重复之斧轻轻一劈就碎。修炼不够，太轻太薄，不耐用甚至经不起念叨第二遍。倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成荫，不经意间成了经典。当然，经典也有呕心沥血、积久而成的。像米开朗琪罗的壁画《末日的宣判》，一画就是八年。不管是妙手偶成还是苦修所得，总之，它达到了那个水平，它如铜镜愈磨愈亮。经典之所以经得起重复，原因有三：一是达到了空前的高度；二是有绝后的效果；三是上升到了理性，有长远的指导意义。经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。文化的发展总是一层一层积累而成的。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的创造。唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑式的效果。它们是永远的参照点。经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。后人时时的想起、品位、研究经典是为了吸收借鉴它，以便创造自己新的经典。就像爱因斯坦超越牛顿，爱因斯坦和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。你只能创造你自己的高峰。唯其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。我们对经典的重复不只是表面的阅读，更是一次新的挖掘。经典所以总能让人重复、不忘，总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值。凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有哲理的内涵，唯理性才可以指导以后的实践。只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量。如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”司马迁说：“人总有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这都是永远的经典，早超出了当时的具体所指而有了哲理的永恒。就如达芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有毕加索油画中的哲理，张旭狂草中的张力也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。总之，经典所以经得起重复是因为它有丰富的内涵，人每一次重复都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼。同样一篇文章，一幅画或一个理论，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。

（节选自《说经典》，有删改）6、关于“经典”，下列表述不符合文意的一项是（

）（3分A.凡是经典，都经得起一遍遍、一代代的重复，让人常说常想，不会被遗忘，而且历久弥新。B.经典的被重复，是从欣赏的角度来说的，如果创作时重复前人，那就难以有经典作品问世。C.绝大多数的经典都是创作者呕心沥血、积久而成之作，很少有不经意的作品能成为经典。D.经典能经受住时间的考验，如果仅仅重复几次而不能得到后人的认可，就不能算是经典。7、对原文内容的理解，下列表述正确的一项是（

）（3分）A.只要勇于创新，不墨守陈规，不重复前人，就能创造出具有里程碑效果的经典。B.王羲之的行书是中国文学艺术史上一个永远的参照点，因此它具有空前的高度。C.因为每一个经典都有它那个时代、环境及创作者的个性烙印，所以它无法超越。D.凡是经典都已上升到了理性，超出了他本身的艺术价值，对后人有启示和指导意义。8、下列表述符合原文内容的一项是（

）（3分）A.音乐、绘画等一切艺术作品都能经受得住一遍遍、一代代的重复，而不会被可怕的重复之斧劈碎。B.要让自己的作品、事业成为经典，就要设法提高自己的修养和水平，还要有个性，有新的创造。C.后人品味、研究经典，都是为了创造他自己的高峰和新的经典，好让自己被历史记住，实现永恒。D.经典都具有丰富的内涵，我们对经典的每一次重复，不是表面的阅读，而是一次新的挖掘和印证。参考答案：6、C．（“绝大多数”、“很少用”这些说法和原文的“倒是许多不经意之说、之作，无心插柳柳成荫，不经意间成了经典”“经典也有呕心沥血、积久而成的”不符）7、D．（A．把必要条件当成充分条件。成为经典固然需要创新，但如果未达到空前的高度，仍不能算作经典。B．因果倒置。应是因为达到了空前的高度，所以才成为参照点。C．曲解文意。经典是无法复制，不是无法超越。）8、B．（A．扩大了范围。应是音乐、绘画等艺术品中的经典之作才能经得起重复。C．太过绝对化。“好让自己被历史记住，实现永恒”只是部分人的目的。D．曲解文意。“不是表面的阅读，而是……”于原文“不只是表面的阅读，更是……”不符）

略二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.(每小题3分，共l2分)阅读下面的文言文，完成9～l2题。孟子见梁惠王①。王曰：“叟，不远千里而来，将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰:“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“魏国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿为死者一洗之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰，仁者无敌。”孟子见齐宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后乃入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之独夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”

（节选自《孟子?梁惠王》，有删改）【注】①梁惠王，即魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃，木棒。9．下列各句中加点的词，解释不正确的一项是A．上下交征利而国危矣

征：争夺B．彼陷溺其民

溺：陷于困境C．省刑罚

省：减去

D．恶在其为民父母也

恶：厌恶10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．士庶人曰‘何以利吾身

愿以十五城请易璧B．未有仁而遗其亲者也

君子博学而日参省乎己

C．南辱于楚

冰，水为之，而寒于水D．长子死焉

积土成山，风雨兴焉11．下面六句话分别编为四组，全都直接体现孟子仁政思想的一组是①何必曰利？亦有仁义而已矣

②以刃与政，有以异乎

③始作俑者，其无后乎④省刑罚，薄税敛

⑤仁者无敌

⑥闻诛独夫纣矣，未闻弑君也A．①②⑤

B．①④⑤

C．②③⑥

D．③④⑥12．下列对原文的理解与分析，不正确的一项是A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。B．孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。C．梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。D．文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。

13．把下列句子译成现代汉语（（1）（2）来自文段，（3）句来自《先秦诸子选读》课文，10分)。

（1）苟为后义而先利，不夺不餍。（３分）（2）入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。（3分）（3）仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，设正路而不由，哀哉！（4分）参考答案：9．D（恶：疑问代词，哪里）10.D（A介词，表凭借/表转折；B连词，表转折/表递进；C介词，表被动/比）11.B（②⑥是间接体现，③是仲尼的话。）12．C（“让百姓生活在苦难中，难以抵挡入侵之敌”，原文是假设秦楚君主的行为，而非梁惠王自身行为。）13.（1）如果把道义放在后而把利益摆在前，（他们）不夺得国君的地位是永远不会满足的。（“苟”、“餍”、“句意”各1分）（2）在家能侍奉父兄，在外能尊长敬上，（这样）就可以即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。（“入、出”、“挞”、“句意”各1分。）（3）仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。空着安适的住宅而不去住，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！（“旷”、“设”、“句式”、“句意”各1分）【参考译文】孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，但如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”

孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”

孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这无异于驱赶兽类去吃人啊！野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官（的意义）又在哪里呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。（施行政治）又怎么可以使老百姓活活地饥饿至死呢？”梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，有仁德的人天下无敌。”齐宣王问孟子道:“周文王的狩猎场,方圆有七十里,有这回事吗？”孟子回答说:“在史籍上有这样的记载。”宣王说:“像这样狩猎场大吗？”孟子说:“老百姓还认为小呢。”宣王说:“我的狩猎场,方圆只有四十里,老百姓还认为大了,这是为什么呢？”孟子说:“文王的狩猎场方圆七十里,割草打柴的去那里,猎取野鸡和兔子的人去那里,与老百姓共同享用它,老百姓认为小,不也是很合情理的吗？我刚到齐国边界的时候,打听了齐国的重大禁令,这以后才敢进入。我听说齐国国都郊外的地方,有一方圆四十里的狩猎场,杀了那里的麋鹿就像犯了杀人罪。那么这方圆四十里的地面,就是在国内设置了一个陷阱。老百姓认为太大了,不也应该吗？”齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“在史书上有这样的记载。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“损害仁爱、暴虐无道的人被称做“贼”，损害正义、颠倒是非的人被称作“残”，残贼一类的人，被称之为独夫。只听过诛杀独夫纣，没听说过弑君一类的事情。”

略5.阅读下面的文字，完成10～14题。新修滕王阁记韩愈

愈少时则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称；及得三王所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸自语，以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，傥得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道；洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁悉属治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变，春生秋杀，阳开阴闭。令修于庭户数日之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！

其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修，且坏。前公为从事此邦，适理新之，公所为文，实书在壁；今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级砖之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已；无侈前人，无废后观。工既讫功公以众饮而以书命愈曰子其为我记之愈既以未得造观为叹窃喜载名其上词列三王之次有荣耀焉乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之。

元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。

（选自《古文鉴赏辞典》,有改动）【注】三王所为序、赋、记：“三王”指王勃、王仲舒、与王绪所写的《滕王阁序》《滕王阁赋》《滕王阁记》。10．对下列句加点的词解释不准确的一项是（3分）A．壮其文辞

壮：以……为壮，认为……壮美。B．移刺袁州

刺：担任刺史。C．愈既以未得造观为叹

造：制造。

D．词列三王之次

次：次序、行列。11．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．工既讫功/公以众饮/而以书命愈曰/子其为我记之/愈既以未得造观为叹/窃喜载名其上/词列三王之次/有荣耀焉/乃不辞而承公命B．工既讫/功公以众饮/而以书命愈曰/子其为我记之/愈既以未得造观为叹/窃喜载名其上/词列三王之次/有荣耀焉乃/不辞而承公命C．工既讫功公以众饮/而以书命愈/曰子其为我记之/愈既以未得造观为叹/窃喜载名其上/词列三王之次/有荣耀焉/乃不辞而承公命D．工既讫功/公以众饮/而以书命愈曰/子其为我记之愈/既以未得造观/为叹窃喜载名其上/词列三王之次/有荣耀焉/乃不辞而承公命12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．本文仅用数语记叙重修滕王阁之事，其余几乎均围绕向往登滕王阁而不得来抒写，既

抒写自己向往之情，也颂扬了王仲舒的政绩。B．文章以散句为主，言辞质朴，笔到意随，读之若行云流水，洒脱自然，无拘无束，给

人的是另一种美的享受。C．滕王阁是初唐时高祖之子滕王李元婴官洪州都督时所建，危楼高耸，下临赣江，远览山川，俯瞰城府。后又曾改建，壮丽非凡，独为江南第一。韩愈在此正是以对滕王阁的赞美开始行文的。。D．韩愈极力倡导古文，却称赞王勃的《滕王阁序》而“壮其文辞”，以能“词列三王之次”为荣，可见，韩愈还是认为古文不如骈文的。13.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．韩愈，文学家、哲学家、思想家，古文运动的倡导者，苏轼称他为“文起八代之衰”。B．滕王阁与鹳雀楼、岳阳楼并称为“江南三大名楼”，因唐朝滕王李元婴始建而得名。C．“躬诣”有多种含义，古代下级面见上级的一种礼节，文中是亲自到、亲自去的意思。D．“治所”古代指地方政府驻地，包括省治、府治、州治等，文中借指所管辖的地方。14．把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）（1）而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？译文：

（2）今三十年而公来为邦伯，适及期月，公又来燕于此，公乌得无情哉？译文：

参考答案：10．C（造：到达）11．A(工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之！”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉；乃不辞而承公命。)12．D(“韩愈还是认为古文不如骈文”无此意。)13.B(滕王阁与黄鹤楼、岳阳楼并称为江南三大名楼。)14.（1）但是我的地方没有一件事情可借来出行，又怎么能放下自己的事情来麻烦你的接待之人？（“假、舍、安”三个关键点每点一分，句意1分。）（2）现在，（您离开南昌）三十年后，您来到南昌做地方长官，今天刚好满一月，您又来这设宴。您怎么能没有情感呢？（“期、燕、乌”三个关键点每点一分，句意1分。）

【参考译文】韩愈年轻的时候听说江南多有（宜于）登临游赏的所在，只有滕王阁是第一。有瑰丽，雄伟、奇绝、独特的称号。等到三王写这些文章，觉得他们文章很壮美，更加想去那里看一看然后来阅读前人文章，以便忘记我的忧愁。受在朝廷做官的束缚，参观滕王阁的愿望没有机会实现他。十四年，因为谈论事情（佛骨）被贬留守揭阳，因为想近便，走了捷径，以至取道海上，又不能够过往南昌来看看所说的滕王阁。这年冬天，因为皇帝庆祝年号，在国内施加恩德，转任袁州。袁州是南昌的附属地方，我私下里高兴侥幸的对自己说，认为应当能够亲自到南昌府，接受您的管制在你的手下做官，等到没有事情将要返还的时候，或许可以有一机会到滕王阁的所在，我私下里寄托眼睛满足所期望的事情啊。到了袁州七月的时候，把中书舍人太原王公作为御使中丞的诏书下达了，考察江南西道；洪、江、饶等地都是所属管治的地方。八个地方的百姓，以前不方便的以及要求不能满足的，王公到了之后，都停止了，一切都正常运行。大的事情通过使者告知，小的事情立刻就改变了，过了一些时日，在短时间内，百姓有美好的品德，然而您在很远的地方游山玩水。我虽然想提出些意见，谈论利益和弊端，在你的府下听从命令，但是我的地方没有一件事情可借来出行，又怎么能放下自己的事情来麻烦你的接待之人？于是滕王阁又没有机会来到达啊

这年九月，百姓和官员融洽，您和监军让人设宴在这个地方，文官武将宾客士人都在酒席上。宴会进行中途，汇合各种言辞说，这阁子若不修整，将毁坏。以前您作为这里的官员，有恰当理由来使它新，您的文章，确实写在墙壁上。现在三十年后，您来到南昌做地方长官，今天刚好一周月，您又来这设宴。您怎么能没有情感呢？您说是。于是栋梁，腐烂变黑弯曲折断的楹柱屋梁椽子木板栏杆，破败残缺的屋盖瓦片台阶砖子，色彩中浸坏模糊不鲜艳的，修治他就停止。没有比前人奢侈，没有荒废作为后人的景观。

工程已经完成，您和大家喝酒，同时写信命令我替你记录这件事情。我既然因为没有到达景观做叹息，私下里高兴名字能列在它的上面，文章列在三王的下边，有荣耀啊。于是不推辞接受了您的命令。那山河的优美，登临眺望的快乐，即使年龄很大了，如果能获得机会和您一起游玩，还能为您做文章。元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈作记。6.阅读下面的文言文，完成7—10题。杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”祁侯曰：“善。”遂裸葬。

《汉书·杨胡硃梅云传》【注】窾（kuǎn），当中挖空的木头。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chòu），腐臭的气味。7．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（3分）（

）A．必亡易吾意

易：改变

B．重废父命

废：废除C．窃闻王孙先令裸葬

先令：指示

D．将以矫世也

矫：欺骗

8．下列各句，都能表现杨王孙“吾欲裸葬”一组的是（3分）（

）①从足引脱其囊，以身亲土

②重废父命

③王孙苦疾④将以矫世也

⑤靡财单币，腐之地下

⑥不加功于亡用，不损财于亡谓A．①③⑤

B．②④⑤

C．②⑤⑥

D．①④⑥

9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（

）A．杨王孙在病重将要临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身入葬，以还我真身，你一定不要违背我的心意。B.杨王孙的儿子认为父亲的想法难以理解，如果按父亲的意思办，自己不好做人。于是就去找杨王孙的朋友祁侯请教。C．祁侯希望王孙仔细考虑圣人留下来的规矩——死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。D.杨王孙裸葬是想以此来改变世俗之人越礼厚葬、互相攀比抬高、向别人炫耀、浪费钱财的世风。10.翻译下面的句子。（10分）⑴且夫死者，终生之化，而物之归者也。（3分）

⑵其尸块然独处，岂有知哉？（3分）

⑶迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。（4分）

参考答案：7．A（B．废：违背；C.先令：事先立言；D．矫：矫正、改变。）8．D（“②重废父命”和“③王孙苦疾”，两项与王孙“吾欲裸葬”无关。）9．B（B项正确意思应该是父命难违，又不忍心给父亲裸葬。）10．（1）况且对死者来说，由生到死而转化，如物体的回归自然。（2）死者的尸体放在那里孤身独处，它难道还会有知觉吗？（3）等到伯父叔父们分家后，庭院内外增添了许多小门和围墙，（门和墙）到处都是。参考译文:杨王孙是汉武帝时的人。学习道家学说，家里有上千金的财产，生活得很讲究，（各种保健方法措施等）无所不至。等到病终时，给儿子留下遗嘱，说：“我想光着身子入土，以便回到我本来的样子中去。一定不要违背我的想法。我死后做一只口袋装入我的尸体，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，从脚下把口袋褪下来，让我的身体直接和土接触。”他儿子想沉默不答应，但又难以废弃父亲的命令；想听父亲的，又于心不忍。于是前往拜访杨王孙的朋友祁侯。祁侯写信给杨王孙说：“王孙你被疾病所折磨，我近来跟随皇上到雍地祭祀，不能够到（杨王孙）跟前（探望）。希望您保养好自己的精神，不要操心太多，好好吃药，自己多保重。私下听说你立下遗嘱要光着身子入土，假使死去的人没有知觉也就罢了，要是有知觉的话，这是在地下伤害尸体，要光着身子去见祖先，我私下认为王孙这样做不合适。况且《孝经》里说：‘（人死后）要为他穿好衣盖好被，用棺椁装起来’。这也是圣人传下来的规矩。（你杨王孙）何必目光如此短浅，独自坚持自己知道的那一点点道理呢？希望王孙明白这一点。”王孙回信说：“我听说古代的圣君，因为人无法忍受亲人死去的痛苦，所以制定了（《孝经》那样的）规矩，现在（人们守规矩）却过分了，我因此要光着身子入土，以此来矫正社会不正之风。铺张浪费地埋藏实在对死者没什么好处，而社会上的人竟然互相攀比，费尽钱财，让它们烂在地下。要是今天刚埋进去，明天又被盗墓的人（图财）挖开，这才真和暴露在野外没什么两样！况且对死者来说，由生到死而转化，如物体的回归自然。回归的人得到了回归，死去的人得到了变化，这是事物各自回到他们的本来面目。回到无知无识、无形无声的本来面目，这才符合道家的主张。装点仪式夸耀自己，铺张埋葬让死者与归宿隔离，使想走的人走不了，想变化消失的人不得变化，这是让所有事情都得不到恰当的处所。况且我听说，人的精神归天所有，人的肉体归大地所有。精神肉体分离后，都要各自回到它们的本来面目，所以称之为鬼，鬼就是归的意思。“死者的尸体放在那里孤身独处，它难道还会有知觉吗？（你们用金钱绸缎把它包起来，用棺椁把它装起来，它的肢体被包裹束缚着，嘴里含着玉石，想变化变化不得，日久天长变成了干枯的肉干，千年之后，棺椁烂了，它才能回归大地，靠近大自然赋予它的住宅。这样说来，何必厚葬，让死者不能直接入土返回大自然赋予他的住宅中！当年尧埋葬的时候，把木头挖空做成个小棺材，用葛藟捆绑一下，那墓穴深不及泉水，上不至散发出腐尸味。所以圣明的君主活着时人们容易崇尚，死后也容易埋葬。他们不把工夫用在没用的地方，也不将钱财浪费在无关紧要的事情上。现在人们浪费钱财铺张埋葬死者，阻隔死者回归自然，死去的人感觉不到，活着的人享受不着，这叫做大糊涂。啊呀！我可不做这样的傻事。”祁侯说：“很好。”于是，（王孙死后）就光着身子被埋葬了。三、语言文字运用（20分，共4题）7.下列各句中，没有语病的一句是A.近日刚刚建成的西红门创业大街和青年创新创业大赛同步启动，绿色设计和“互联网+农业”设计是本次赛事的两大主题。B.最近几年，从中央到地方各级政府出台了一系列新能源汽车扶持政策，节能环保、经济实惠的新能源汽车逐渐进入老百姓的生活。C.实时性是以互联网为载体的新媒体的重要特点，是通过图片、声音、文字对新近发生和正在发生的事件进行传播的。D.广西传统文化既具有典型的本土特色，又兼有受中原文化、客家文化、湘楚文化共同影响下形成的其他特点。参考答案：B试题分析：A项，“创业大街同步启动”主谓搭配不当。C项暗换主语，前半句的主语是“实时性”，后半句的主语换成了“新媒体”。D项“受中原文化、客家文化、湘楚文化共同影响下”句式杂糅，去掉“受”或“下”。【考点定位】辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。【名师点睛】纵观近几年的高考病句辨析题，不少病句有明显的标志词语，只要我们“炼”就一双慧眼，迅速盯住这些标志词语，就能找到辨析病句的捷径。比如介词、动词、代词、并列词、关联词、否定词、两面词、数量词、成语、修饰语等，有的病句虽然没有标志词语，但是我们可凭借病句表现出