中国古代伦理与当代社会(第四讲)-传统荣辱观及其人生启示意义

第四讲传统荣辱观及其人生启示意义

“八荣八耻”：2006年3月，在两会期间，胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”。以酷爱祖国为荣、以危害祖国为耻，

以服务人民为荣、以背离人民为耻，

以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，

以团结互助为荣、以损人利己为耻，

以恳切守信为荣、以见利忘义为耻，

以遵纪遵遵守法律律为荣、以作奸犯科为耻，

以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。“拜金女”马诺的语录一位爱好骑自行车且无业的男嘉宾问马诺：你宠爱和我一起骑自行车逛街么？马诺坚决坚决地回答：我还是坐在宝马里边哭吧……

北师大某教授：40岁时没4000万别说是我的学生

“当你40岁时，没有4000万身家不要来见我，也别说是我学生。”4月4日，北师大某教授发微博称，高学历者的贫困意味着耻辱和失败。一、释义荣辱，即荣誉和耻辱。作为一对范畴，荣辱既是指社会对个人道德行为所做出的或确定、褒奖，或否定、指责的评价，也是指个人对社会道德评价而产生的或傲慢、满足，或惭愧、耻辱的主观心理、情感体验。因此，荣辱既是一种客观的境遇，也是一种主观的体认和心理状态。二、传统荣辱观的主要内容第一，惭愧心是人禽的分野，确证了人的存在。其次，知耻是一个人的基本德性，基本人格。第三，是否重耻是一个社会精神气候的重要指标。第四，总体倾向是以是否符合道义，是否接近仁德作为荣辱的标准。儒家观点：道德是人的本质规定。没有惭愧心，人则同于禽兽。羞恶之心，义之端也。（《孟子•公孙丑上》）无羞恶之心，非人也。（《孟子·公孙丑上》）相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？(《诗经·鄘风·相鼠》)儒家观点：道德始于知耻心子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命。可谓士矣。”（《子路》）人不行以无耻，无耻之耻，无耻矣。（《孟子•尽心上》）知耻近乎勇。（《礼记•中庸》）人有耻则能有所不为。（《朱子语类》卷十三）知耻心的两个案例：1、既怀耻恶，必能改善2、齐人之耻既怀耻恶，必能改善：王烈字彦方，太原人也。少师事陈寔，以义行称。乡里有盗牛者，主得之。盗请罪曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也。”烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心。既怀耻恶，必能改善，故以此激之。”后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至暮，老父还，寻得剑，怪而问其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盗牛者也。（《后汉书》卷八十一，《王烈传》）齐人之耻：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施（读音宜，逶迤）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰视而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施（读音宜，自得的样子）从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！（《孟子•离娄下》）知耻：社会道德的风向标管子将礼义廉耻并称“四维”：“四维不张，国乃灭亡。”（《牧民》）顾炎武：“四者之中，耻为尤要”。（《日知录·廉耻》）道德滑坡：知耻心的全面失守死水闻一多这是一潭无望的死水，清风吹不起半点漪沦。不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。这是一潭无望的死水，这里断不是美的所在，不如让给丑恶来开垦，看他造出个什么世界。总体倾向：由义为荣，背义为辱

仁则荣，不仁则辱。（《公孙丑上》）辱莫大于不义。（《吕氏春秋·贵生》）由义为荣，背义为辱。轻重荣辱，惟义与否。（《陆九渊集》）“德福背离”的案例：如何看待荣辱？齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今而称之。（《论语·季氏》）太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被棰楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断肢体受辱，最下腐刑极矣！（《汉书》卷六十二，《司马迁传》）荀子对荣辱进行区分，以回应理论和现实的冲突：有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相大夫，是荣之外至者也，夫是之谓势荣。流淫污漫，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽（促）搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱而不行以有义辱，小人可以有势荣而不行以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。（《荀子·正论》）荀子对荣辱的分类：义荣：由于人格高洁而获得的荣誉。真正的荣誉势荣：由于权势地位而带来的荣誉。外在的荣誉。义辱：由于道德堕落而导致的耻辱。真正的耻辱。势辱：由于外力强加而招致的羞辱。外在的强加。冲突：有道德的人有义荣，但往往得不到势荣。有道德的人会蒙受势辱，但不会有义辱。无道德的人可以躲避势辱，但逃不掉义辱。三、如何正确看待现实生活中的荣辱1、颠倒的荣辱观。2、畸形的荣誉感。3、被外在的毁誉绑架。

探讨：喜儿能不能嫁给黄世仁？背景资料与人物关系：歌剧《白毛女》梗概：解放前的华北农村。贫苦佃农杨白劳早年丧妻，膝下一女名喜儿，父女俩相依为命。喜儿与贫苦青年大春相爱。恶霸地主黄世仁欲霸占年轻貌美的喜儿，遂设计以重租厚利强迫杨白劳于年内归还欠债。旧历除夕，杨白劳终因无力偿还重利，被黄世仁威逼在喜儿的卖身契上画押。喜儿遂被黄世仁霸占。后逃离虎口，躲进深山老林穴居，餐风露宿，一头青丝变成白发。喜儿因去庙中偷取供品，被人们当作白毛仙姑。共产党的工作队来了以后，喜儿得以重见天日，与大春重逢，喜结良缘。杨白劳：贫苦佃农。喜儿：杨白劳的独生女儿。大春：喜儿的恋人，后来的工作队队长。黄世仁：恶霸地主。相关链接：1、据报道，山东有位母亲想教化自己的女儿，买了一张故事片《白毛女》的VCD回家，专程陪着女儿看。当她被喜儿的命运感动得一塌糊涂，泪流满面，转过身去问女儿有什么感受的时候，女儿竟说：“我觉得，喜儿就应当嫁给黄世仁！人家黄世仁有钱有势，标准一