中国传统文化1概要

中国传统文化主流思想的演变孔子学院在世界国人不可不知的五句《论语》经典美国文化部长说：孔子的人格与他的业绩，值得受到中国和全世界人民的最高敬意。法国文化部长说：从久远的年头起先，欧洲就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。课标要求：中国传统文化主流思想的演化考试大纲：考情分析（以全国卷为参考）教学过程一、学问回顾与整合

儒学兴起的背景“百家争鸣”是指春秋战国时期学问分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家”泛指数量多；“争鸣”指争论和辩难。百家争鸣在前期和中期,主要表现为争鸣,后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸取,吸取是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进。政治：社会大变革，（诸侯争霸，社会动荡）经济：封建制经济产生与发展教化：孔子创立私学思想：百家争鸣材料一：子曰：“仁者爱人。”子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语·颜渊》子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

——《论语·为政》材料二：王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，……王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!”——（《孟子·梁惠王上》）（1）阅读材料概括孔子、孟子的主要思想主见。仁爱克己复礼德政仁政、省刑法、薄税敛百家争鸣儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子庄子韩非子墨子

内容概览仁爱、克己复礼、德政、有教无类礼法并施君舟民水道、无为、朴实的辩证思想齐物论、逍遥论集权观法治观改革观兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬等仁政思想民贵君轻为什么此时受重视的是法家思想而不是儒家思想？根本原因：是否适应春秋战国战乱、加强集权的需要。古为今用诸子百家的思想在今日大放异彩儒家的“为政以德”——“以德治国”法家的法治思想——“依法治国”孔子的教化思想——全民教化、素养教化、职业教化等墨家的兼爱、非攻——同等博爱、和平外交、反对斗争道家无为，孔子的“和”——生态文明建设汉武帝董仲舒罢黜百家独尊儒术儒学正统地位的确立

儒学正统地位确立材料：“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。”——董仲舒《春秋繁露》“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

——《汉书•董仲舒传》君权神授天人感应罢黜百家、独尊儒术（2）依据材料并结合所学学问概括董仲舒的思想，并说明它对“孔孟儒学”的发展。三纲五常孔孟儒学不受重视，汉代儒学独尊，成为显学，确立官方正统地位；汉代儒学糅合了儒学、法学、阴阳学、道学的内容；由“民本”发展为“君本”；由批判暴政到维护君主的统治（神化君权，天人感应等对儒学进行了神学化改造）。德政（民本）继承：仁政、德政；主动有为的人生哲学背景：大一统得到巩固；专制主义政体定型；文化共同体基本形成；董仲舒的新儒学适应统治须要。表现：确定董仲舒的新儒学思想；起用文学儒者参与国家大政。①兴办太学——儒学官方化和制度化②命各郡县设学校，初步建立地方教化系统——使儒学在民间起先处于独尊地位影响：(1)消极：扼制学术思想的自由发展(2)主动：①加强中心集权，维护国家大一统②促进民族历史文化的进步(1)尊儒：(2)倡儒：独尊地位确立的背景、表现及影响程颢程颐朱熹陆九渊王阳明材料一：“未有天地之先，终归先有理”“有理而后有气，虽是一时都有，终归以理为主”“天理，只是仁义礼智之总名；仁义礼智，便是天理之件数。”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。“格物需是到处求，博学之，审问之，谨思之，明辨之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不行执一。”——《朱子语类》（3）概括朱熹和陆、王思想的主要观点，并比较他们思想的不同。理是万物的本源存天理，灭人欲格物致知心是万物的本源致良知材料二：万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。——《象山先生全集》知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。——王阳明《传习录》材料一、周公没，圣人之道不行，孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫之所之，人欲肆而天理灭矣。先生（程顥）生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将斯道觉斯民。——（宋）程颐：《明道先生墓表》必修三教材材料二：理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、论理思想为核心，吸取佛道思想中的精粹，形成了析里精微、论证明确的哲学体系，这是两汉粗糙儒学所无法比拟的。——马克垚《世界文明史》材料三：从汉代到唐代，儒学比较强调价值、强调人格、强调修养的内在传统中断了，变成比较留意文献、历史，宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒家的内在传统接续起来。（5）依据材料并结合所学学问概括宋代理学在哪些方面对儒学有所继承和发展？发展：更加重视《论语》《孟子》；吸取佛、道思想，理学上升到哲学的高度，使得儒学更加理论化、思辨化；更强调个人的修养与完善（气节，社会责任感），儒学影响平民化。继承：仁政、性善论；主动入世；重伦理道德；强调价值、修养。材料：古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而安者，为君也。——黄宗羲名学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。——顾炎武“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”——黄宗羲（5）依据材料概括明末清初思想家的主要观点，它们对儒学有哪些继承和发展？政治上：批判君主专制，提倡民本、民主经济上：反对重农抑商，主见工商皆本。为学上，反对理学空谈，主见经世致用。在哲学上，批判唯心主义，发展唯物主义

对传统儒学的批判和发展继承：维护封建君主制儒学长期保持正统地位给我们的启示：要与时俱进要不断创新适应时代需要1、比较孔子与苏格拉底的思想的异同二、问题探究：材料三、希腊人文主义更体现出一种“重人”的思想，这种“重人”，不同于儒家人文主义所体现的那种日常伦理的好用理性；而是人作为一种宇宙存在物，能对宇宙之物进行一个理性的思索。——刘汉芸《“轴心时代”的儒家和希腊人文主义》材料一、季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《论语·为政》材料二、“有思想力的人是万物的尺度”“假如学问包括了一切的善，那么我们认为美德即学问就将是对的。”——苏格拉底阅读材料并结合所学学问，比较孔子与苏格拉底思想的异同？孔子与苏格拉底思想的比较：都生活于公元前五世纪；都是宏大的思想家、教化家；都重视道德和学问的作用；都主见追求个人的善，留意品性修养。为奴隶制度服务，复原周礼挽救衰颓的城邦政治①思想核心——“仁”②主见为政以德，体现了民本思想③主见“克己复礼”④首创私人讲学“有教无类”扩大了教化的社会基础①“有思想力的人是万物的尺度”②“美德即学问”③“善是人的内在灵魂”④更强调人的价值创立了儒家学派，奠定了中国传统文化体系的基础。崇尚学问和自由探究的理性精神，对后世西方哲学产生了深远影响。2、比较中外启蒙思想材料16-17世纪的中国，新的经济形态还特殊微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补封建专制制度。l8世纪欧洲启蒙思想家孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》依据材料及所学学问概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同，分析两者出现差异的经济根源。不同：中国思想家是修补封建专制制度，欧洲思想家是反对封建制度，描绘资产阶级国家的新蓝图。经济根源：中国处于封建社会末期，小农经济占主导地位，资本主义萌芽特殊微弱；18世纪欧洲资本主义生产方式基本确立，资产阶级力气日益壮大。3、图说历史用唯物史观把握儒家思想在近现代的演化用唯物史观把握儒家思想在近现代的演化（1）天平天国运动时期——利用儒家思想洪秀全在创立拜上帝教时，吸取了儒家的大同思想，其与西方基督教义、农夫的平均主义结合起来进行宣扬。（2）维新变法时期——儒家思想出“新意”康有为利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法的合理性，为维新变法创建历史依据，削减变法的阻力。（3）新文化运动时期——受到猛烈抨击，正统地位动摇袁世凯为复辟帝制推行尊孔复古逆流，激进的资产阶级民主主义者把矛头指向儒家传统道德，提出“打倒孔家店”的口号，以宣扬资产阶级新文化，解放人们的思想。（4）“文革”时期——开展“批林批孔”运动对儒家文化进行全民的、规模最大的破坏，儒家思想在我国的影响进一步减弱。（5）“文革”结束至今——儒学焕发新春十一届三中全会以后，儒学得到了实事求是的评价。我们对儒学的看法是取其精华，去其糟粕，使其焕发出新的光辉。课堂小结中国传统文化主流思想的演化春秋战国形成汉代成为正统宋明发展为理学明清爽发展孔子、孟子和荀子思想主见“罢黜百家、独尊儒术”程朱理学和陆王心学李贽反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲反君主专制巩固练习1、（2015·山东高考）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的意思是（）A、兼爱尚贤B、主权在民C、以民为本D、道法自然C2、（2014·江苏高考）在对天、君、民关系的相识上，原始儒学以孟子为例，主见民贵君轻，董仲舒主见“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A、继承了原始儒学的全部宗旨B、背离了原始儒学的民本思想C、背离了原始儒学的仁爱思想D、摒弃了原始儒学的德治主见B4、黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细