第一讲伦理学导论

伦理学课欢迎你第一讲绪论第一节为什么要开设伦理学这门课

一、伦理学与人类生存价值休戚相关二、现代生活需要伦理道德三、帮助我们确立“生命的精神支柱一、伦理学与人类生存价值

休戚相关与人类生活和生存价值休戚相关的三大领域：认识论（知识论）——求真伦理学（道德哲学）——求善美学（美哲学）——求美善以真为前提善的德性是人类一切性中最伟大的品性——培根培根就人生而言，善对人生具有最重要意义，因为在真善美的诸品性中，真仅仅指真实的存在，这种存在的许多方面未把人和动物区分开来，而唯有善才使人和动物分道扬镳了，人正是以“善‘的道德规范实现对现实人性的自我节制以造就理想品性的，而“美”无非是“真”和“善”的感性显现二、现代生活需要伦理道德

善恶经济科技文化发展完善70年代末，文革宣告结束80年代初，潘晓现象80年代末、90年代初，社会道德的无序状态传统伦理道德面临的挑战1、经济改革引起的道德挑战2、新技术革命引起的的挑战3、西方文化价值观念的影响引起的道德挑战4、新的生活方式引起的道德挑战如何重建？社会公共理性的健全文化资本的投入三、帮助我们确立“生命的精神支柱”物质精神谢谢大家！第二节伦理学的定义、类型

及研究对象教学要点、参考书目

本节是全书的总论，核心是阐明伦理学的基本类型及它们之间的相互关系，明确伦理学的定义、研究内容和学科性质。主要教学要点：1.元伦理学、规范伦理学和美德伦理学自己的研究内容，以及它们之间的相互关系。2.认识伦理学的研究对象。3.理解伦理学的定义。1，斯蒂文森著：《伦理学与语言》，中国社会科学出版社1991年版。2，罗国杰主编：《伦理学》，人民出版社1991年版。序言「人应该如何过活？」这个问题是伦理学研究的核心，而这个问题的答案攸关每一个人过活的方式。希腊哲学家苏格拉底說：「一个不经反省的生活是不值得活的。」 当我们开始反省生命存在的意义、生活的价值时，自然就进入伦理学研究的领域。亚里斯多德论称：

道德是美好人生的必要条件。他认为虽然物质条件和运气会影响人生是否美好，但是如果一个人缺乏道德素养，绝对不能享受一个美好的人生。德国哲学家康德更进一步指出：

人之所以为人、人之所以具有价值和尊严，最主要的原因就是人能从事道德行为。康德认为人有两方面的属性：现象界（phenomenalworld）理智界（noumenalworld）现象界(phenomenalworld)

由因果法則主导，所以在这个层次人和动物及其他自然物无异，都会受到因果法则的決定。理智界(noumenalworld)

由于人具有理性（良心），所以是自由的。人的行为如果依据理性行事就是道德，实践道德行为就是展现人的自由。一、什么是伦理学伦理学是一门古老的科学，又是一门万古常新、有着广阔前途的科学。一般地说，伦理学是以道德现象作为自己的研究客体的科学。

人类很早就开始了道德思考。道德思考在中国可追溯到尧舜时代，在出土的甲骨文字中，有许多内容有道德含义；在西方则可追溯到《荷马史诗》时代。显然，道德思考只有在人类有了自我反思能力的时候才能进行。人有了反思能力，首先就要考虑如何与人相处，如何自处，而这正是道德问题。讨论一

春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：“南阳县缺个县令，你看应该派谁去当比较合适呢？”祁黄羊毫不迟疑地回答说：“叫解狐去，最合适了。他一定能够胜任的！”平公惊奇地又问他：“解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢！”祁黄羊说：“你只问我什么人能够胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！”于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。解狐到任后，替那里的人办了不少好事

，大家都称颂他。

过了一些日子，平公又问祁黄羊说：“现在朝廷缺少一个法官，你看，谁能胜任这个职位呢？”祁黄羊说：“祁午能够胜任的。”平公又奇怪起来了，问道：“祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？”祁黄羊说：“你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他；你并没问祁午是不是我的儿子呀！”平公就派了祁午去做法官。

祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴。孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说:

“祁黄羊说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄祁羊这样的人，才够得上说大公无私啦！”

评述：真正的道德是以“事之成”为目标的，这就意味着我们想问题、办事情不能站在一个偏私的立场，而必须站在公正的立场上。

分析：祁黄羊能做到举贤不避仇，举贤不避亲，唯才是举。从人之常情来说，举贤避仇是可理解的，但祁黄羊可以克服这一点；举贤避亲似乎是人们应该做的，因为可以避免嫌疑，但是祁黄羊不避嫌疑，这足以见得他有中心之准。

一门课程的开始，总是需要一个绪论来说明本课程的宗旨、基本立场、基本观点、价值旨趣和主要内容。《伦理学》课程应该贯串一种基本精神，那就是理性主义精神。所谓道德上的理性主义精神，是指伦理学研究的是人与人相互对待的普遍的道理。

所以，不管我们在传统中不知不觉地接受了什么样的行为规则、风俗习惯，我们要做的只有两点：一是尊重传统，二是分析、批判（用这个词的本义）传统，也就是说，我们应该以传统为对象，理解其合乎理性的特点，并分析其不合理性的地方，从而引导传统向更加符合理性主义精神的方向演进.这是我们这门课程的宗旨。

历史地看，伦理学有着不同的形态，但有一点是共同的，那就是都是在讲道理，讲人与人之间的关系怎样才是有道德价值的、我们的行为怎样才是好的道理。二、伦理学的类型

近代以来直到19世纪以前，规范伦理学几乎是伦理学的代名词。当然，古代的规范伦理学实际上包含了美德伦理学，因为研究、制定道德规范，一方面是规范人的行为，另一方面，则是期望以此来培养人们的道德美德，而且，在古代，美德问题更是伦理学所关注的中心。

但到1903年，摩尔的《伦理学原理》发表之后，就出现了一门新的伦理学类型，即“元伦理学”，在以后的发展中，虽然规范伦理学仍然在发展，但是也受到了许多质疑，并出现了独立的美德伦理学，美德伦理学主张伦理学可以不研究规范，即认为伦理学的主要任务是研究什么样的生活是“好生活”，能够获得这种“好生活”所需要的情感、欲望、气质就是美德，反过来说，如果我们培养了这种美德，我们就能过上好生活，所以，过“好生活”是我们人生的目的，也是我们研究伦理学的目的。伦理学的类型描述伦理学元伦理学规范伦理学应用伦理学不采取特定的道德立场，称为非规范方式

选择一定的道德立场，称为规范方式1、描述伦理学

对道德行为和道德信仰加以如实地描述。描述从不同角度进行，因而便形成了道德道德社会学、道德心理学、道德人类学、道德民俗学等各种类型的描述伦理学。2、元伦理学

所谓元伦理学，就是关于伦理术语的意义和道德判断的确证的科学，因而也就是分析道德语言的科学。

是否一切对道德语词的分析的学说都属于元伦理学？实际上并不是，比如说，我们对道德用语“节制”、“勇敢”、“正义”等所做的语义分析（例如：节制“就是对欲望的满足进行延迟和减少”等等），就并不属于“元伦理学”的内容。

那么，元伦理学分析哪些道德语词和道德判断呢？其一，对善、正当、应该等等道德价值词语的含义进行分析。其二，元伦理学的根本任务是对道德判断或价值判断进行确证，也就是道德推理或价值推理的逻辑。也就是说，元伦理学研究什么样的行为是应该的或不应该的，是善的或恶的，也就是追问道德价值的基础。

元伦理学研究的核心问题是“是”、“事实”、“事实如何”与“应该”、“道德价值”、“应该如何”的关系问题，即能否和怎样从事实（“是然”）推出道德价值（“应然”）的问题。它不做道德判断，而是判断道德判断，即通过设定道德价值理念，来推论这些道德判断是否合理。所以，元伦理学要追问的是一切道德判断背后的价值基础。3、规范伦理学规范伦理学研究我们应该如何去生活的原则。它问一些诸如此类的问题：对与错的基本原则是什么？规范伦理学所确定的乃是一条一条有具体行为内容的、因而能够指导行为的道德的或应该的具体规范：“应该利他”、“应该公正”、“应该谨慎”、“应该节制”等，从而使人的行为有所遵从。它们是相应的价值理念的具体化。

规范伦理学是伦理学中最重要的形式之一，它主要研究：

1、关于道德上的善恶问题即道德价值问题2、关于道德上的应当问题即道德义务问题3、关于做人的标准问题即道德品德问题

二十世纪六十年代以来，脱离规范伦理学而企图独撑伦理学大厦的元伦理学开始在走下坡路，从而导致规范伦理学的复兴，以罗尔斯的《正义论》为代表，但同时又出现了美德伦理学，有相当多的伦理学家在极力探索新时代的美德伦理学。比如麦金太尔、PeterGeach;PilippaFoot;MichaelSlote;VonWright;GaryWatson;Wallace;Taylor;Warnock等等。

规范伦理学与美德伦理学的研究对象并无不同，但却有不同的研究重心：前者以道德、规范、行为为研究中心，后者则以品德、美德和行为者为研究中心。其实，规范伦理学并不会排斥对品德、美德的研究，只不过它认为美德是规范的结果，而不是规范的条件，所以处于次要地位；美德伦理学也可以不排斥对规范的研究，但是认为规范的存在其目的在于成就人的品德，同时也认为，培养遵守规范的精神并不是培养德性的唯一途径，德性其实是人的精神空间得到拓展、心灵诸能力相互涵厚以至化通的结果

规范伦理学认为，所谓美德或品德无非是一个人长期的道德行为所形成和表现出来的稳定的心理状态，是一个人长期遵守或违背道德规范的行为所形成和表现出来的心理自我。所以，他们认为，道德、规范和做什么（即行为）是原因、前提；品质、美德、是什么人是结果。于是，规范就应该是主要的，而美德就只是次要的。

美德伦理学认为，做具有美德的人比做符合道德规范的事情更为根本、更重要、更有决定意义，因而，美德更为重要。因为，人们如果没有美德，那么再好的道德规范也不可能被遵守，因而也等于零；反之，只有当人们具有美德时，道德规范才能被遵守，从而得到实现。4、应用伦理学

应用伦理学是研究将伦理学的基本原则应用于社会生活的规律的科学，是对社会生活各领域进行道德审视的科学。应用性和学科交叉性是应用伦理学的基本特征。三、伦理学的研究对象1、道德、伦理概念释义

伦理道德词源含义虽然不尽相同，但大体上相通。在西方，“伦理”一词（英文ethics）源于古希腊语ethos。有“风俗”、“风尚”等意思，后又有“性格”、“品质”、“品格”、“德性”等意思。亚里士多德用此词表示研究人类德行的科学。而“道德”一词（英文Morale）则源于拉丁文的mores，表示“风尚”、“习俗”等意思，后又有“特点”、“内在本性”、“规律”、“性格”、“品质”等意思。词源中国：

汉语“伦”的本义是“辈”，引申出群、类、序等含义。所谓“人伦”，就是指“五伦”，指人与人之间的不同辈分和职分的关系，比如在中国古代，就有所谓君臣、父子、夫妇、长幼、朋友“五伦”之说。这是指实在的人与人之间的辈分、职别的关系态势。“理”的本义为“治玉”，引申出有分、条理、精微、道理等含义。

所谓“伦理”，就是指人伦之间相互对待的普遍性的道理或“应该”的状态，比如古代说：父子有“亲”，君臣有“义”、夫妇有“别”，长幼有“序”，朋友有“信”；还有说“父慈子孝”、“兄友弟恭”等等，就是对这些人伦关系的“应该”状态的一种要求道德词源

“道”表示“行走”的大路。在哲学意义上指一种普遍的最高原则，但这种最高原则在道德论的意义上，在古代并不是指能被科学理性所把握的事物存在和运动的必然规律，而是指：（1）宇宙万化流行对人的启示意义：比如天高地下，四时有序，天覆地载，云行雨施而品物流行，万物生生不已，从而启示人间也应该建立相应的人伦秩序，而使民众得以生息繁衍。这是宇宙大道对人的启示

（2）人与人之间的相互对待之普遍道理。这就与人之喜怒哀乐憎恶欲之常情相关，即要养情，而不能逆人之常情。“德”与“得”相通，即“外得于人，内得于己也”，也就是说，德，就是通过对“道”的领悟而涵容于心中，即有所得而不失，这样，人就达到了一种深刻的精神转变。

关于人伦，在人类的文明史中得到十分的重视。从中国古代儒家的立论来说，所谓“人伦”，实际上是对人的本质的认知，即所谓“人禽之别”。禽兽有亲子关系，然无亲子之伦理，禽兽有雌雄结合，然无夫妇之伦理等等，惟有人具有夫妇、亲子等伦理，此是人之为人的根本特征。伦理范型是指在一定的社会时代中自我与他人、个人与社会、社会团体与社会团体、人与自然等等人伦关系的特质，它对这个社会时代的道德要求及其面貌有框架性的支撑作用。中西古代伦理关系的概况：

按照古文尚书的说法，九族皆同姓。今文尚书欧阳说以为：父族四，母族三，妻族二。

所谓九伦：诸父、诸舅、族人、昆弟、师长、朋友（六纪），加上君臣、父子、夫妻。《尔雅释亲》认为，亲属关系达80种以上，而且君臣、师生、朋友还不算。罗马族制时代，奴隶也称为亲属。男系亲时代，同姓人乃至异姓养子亦有亲属权；男女平等时代，女系亲与男系亲同有亲属权，其直系亲定为六等，旁系亲至再从兄弟姊妹之儿止。近代西班牙比利时等国亲等与罗马法同，意大利定为10等，法国定为2等，其亲属关系既较中国为繁，而社会关系更弥演弥复。近代德国社会学家冯薇色分析社会历程的形式，达650种，而社会关系之结构，则别为群众、集团、抽象集体三大类。以上是对亲属的伦理关系的考察。但人伦的确包括人与人之间的辈分、职别、对团体的归属等，它们的特点呈现出不同的历史面貌。

按照历史与逻辑相统一的马克思主义方法论原则，我们看到，历史发展到现在，大致呈现过如下几种伦理范型：（1）人人平等、个人对团体（部落、氏族）的绝对归属的伦理范型。（2）社会成员不平等的身份制伦理范型。（3）社会成员法律上平等的财产制伦理范型。我们要考察一个时代的道德，就要很好理解那个时代的伦理范型的特点，现在，我们更要从现时代伦理范型的特点出发，来确定我们需要保卫和体现的道德价值，制定道德规范体系，培养与现时代伦理的普遍秩序相适应的情感、欲望品质，即美德。

有了这种人类关系之自觉，就意味着人们要为这些人伦关系赋予相应的伦理义务，促使人际和睦、和敬、和爱，即道德的形成。也就是说，道德即是指在当时的伦理范型的制约下，培养与当时伦理范型的价值精神和伦理原则相适应的情感、欲望、气质，道德德性并没有绝对自足的意义。如古希腊的主流伦理学家所推荐的各种德目系统，实际上就是一些贵族的德性

在中国古代也一样，儒家学者力图维护的是一种以亲子关系为核心逐渐向外辐射的社会伦理关系结构和尊尊、贵贵的等级伦理范型，所以，他们提倡的德性就是仁、义、礼、智、信、宽、敏、惠等统治者和士大夫的品质，同时要求百姓敬畏“大人”，恭顺等。在现代的自由平等的公民伦理关系范型的引导下，我们要求公共权力组织秉承法治精神，处理公共事务应体现公平、公正、正义的道德价值理念，全体公民应该培养独立人格、平等对待、诚实劳动、热诚爱国等。应该把公民的基本平等权利视为社会的前提性的公共价值，把这看作是公民个人自立于社会的基点，有了这个基点，一方面，公民可以在社会合作体系中，利用自己的才智、技能同他人合作、合法竞争，从而取得自己的收入和经济利益，并在这种框架下，能够获得不断改变自己的生存状态、追求自己事业上的成功；二是个人之间必须遵守一些普遍性的规则体系。制定这种规则体系必须采取“非个人性”(impersonal）的立场。2.道德的类型道德是以善恶为标准，依靠社会舆论、传统习惯、和人们内心信念维系的，调整人与人（包括个人与集体、个人与社会）、人与自然、人与自我生命体的关系的原则规范、心理意识和行为活动的总和。

宗教道德：调整人与神之问的关系。自然道德：处理人与自然界关系的行为规范个体道德：个人的处世准则，又称私德社会道德：处理人与人之间关系的行为规范的总和。3.伦理学是研究道德现象的

科学

我们认为，道德现象可分为两个方面：个人道德与社会道德；三个层次：道德活动、道德关系和道德意识。比较四种道德定义：

1.罗国杰教授说：“道德，就是人类现实生活中，由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象”。2.魏英敏教授说：“道德，是人们在社会生活中形成的关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等的观念、情感和行为习惯，以及依靠社会舆论和良心指导的人格完善或品德修养和调节人与人、人与自然关系的规范体系。”3.王海明说：“道德是具有社会效用的行为应该如何的规范，是社会制定或认可的关于人们的对于社会具有利害效用的行为应该如何的非权力规范。”这里的社会一词，指社会团体、他人、自己。于是所谓道德，说到底，也就是关于有利或有害4.J．P．蒂洛对“道德”下了一个工作定义（workingdefinition）：“道德基本上是讨论人的问题的，讨论人同其他存在物（包括人和非人）的关系如何。道德讨论人如何对待其他存在物，以促进共同体的福利、发展和创造性，努力争取善良战胜丑恶、正确战胜错误。”

适合与他人以及自己的行为之应该如何的规范。法与道德一样，也是社会制定或认可的关于人们的对于社会具有利害效用的行为应该如何的规范，同样有强制性。它们的区别在于有无一种特殊的强制：权力。法是权力规范，是应该且必须如何的行为规范；道德则是非权力规范，是应该而非必须如何的行为规范。综合地说，道德就是社会制定或认可的关于人们具有社会效用（亦即利害人己）的行为之应该而非必须如何的非权力规范。伦理学和道德的区别是明显的，道德回答的是人“这样做”或“不要这样做”，面伦理学则研究这个“这样做”或“不要这样做”背后的原因，揭示其中最普遍的一般规律问题。4.规范伦理学的基本问题

—善与恶的矛盾关系问题1）善与恶的矛盾是道德中特有的矛盾，只有在道德中才存在善与恶的问题，也只有在伦理学中才研究善恶矛盾。这是道德之所以是道德，伦理学之所以是伦理学的根本原因。2）善与恶的问题是古今中外一切伦理学家、一切伦理学派普遍注意研究的重大问题。

3）善与恶的矛盾是道德发展的动力，人类社会道德发展史，就是善恶矛盾斗争史。4）善与恶的矛盾贯穿在人类道德生活的一切领域并贯穿道德生活的始终。5)善与恶是伦理学范畴的核心

四.伦理学的研究目的和任务（一）伦理学的研究目的（二）确定伦理学任务的根据和原则（一）伦理学的研究目的

首先，道德哲学可以深化我们对生活终极问题的反思。这本身就有价值，而不管它是否会带来实践利益。假如我们不能处理一些深层的生命意义问题，那么，我们就不能说是有很好教养的人。另外，道德哲学可以帮助我们更好地思考道德。当我们进行道德判断时，我们就已经在对道德进行探索，或者也许是一种混合型的探索。探索不论好坏，是否可以得到辩护，都能够给我们提供一种思考和行动的视角。道德哲学可以改进我们的视野，并能使之变得更有反思能力，能进行更好的思考。同时，道德哲学能使我们更好地思考特定的道德事务。其次，帮助我们对道德价值归类，并找到实现这些的最明智的方式。在我们成长的过程中，不断有人告诉我们什么是好的，什么是坏的，什么应该去做，什么不应该做等。我们的父母去这样告诉我们，老师、朋友，甚至更广大的社会中的人们也会这么做。最后，我们不得不去对价值观点归类，并形成我们自己的信仰。但我们怎样才能以一种最好、最明智的方式做这些工作呢？这是道德哲学的中心事务。

最后，道德哲学能磨利我们一般的道德思考过程。在我们在从事哲学思考时，我们学到了重要的理智技巧。我们学习对基础问题进行严格的思考，比如去理解并评价那些冲突着的观点，去清楚地表达一些观念，并仔细地进行推理。这些技能在实际生活中都是有价值的，而哲学则能够有助于发展这些技能，而这是其他科学所无法比拟的。

（二）确定伦理学任务的根据和原则

所谓研究任务，就是指一门科学按其本性和目标所要解决的问题。伦理学既然以道德现象为研究对象，也就必然要探讨道德的起源、本质、发展规律。要确定伦理学的任务，首先要明确伦理学所要解决的问题。但同时，更需要了解伦理学的学科特征：（1）伦理学一般都贯穿着认识论原则和利益原则的统一。说伦理学要贯穿认识论原则，是说伦理学也是一种知识层次的东西，也就是说要对道德现象形成正确的认识，并且，要对道德现象的评价提出各种论点（Arguments），同时，要对这些论点作出自己的论证（Justification）。这些都是理性方法的运用，是认识论层次的东西。而道德问题也体现了利益原则。原则上说，利益就是一切对人来说的“好”，包括物质利益、精神利益等等。在这个问题上，我们不必把利益仅仅限于物质利益，虽然物质利益牵涉到社会交往的根本要素，而且，许多为了提升我们的精神层次的活动也得有物质利益的作为资金基础和酬报，所以，在道德作为物质利益的交换和分配的行为规则的意义上，我们看到，作为一个社会的最基本的道德原则——比如正义，它就是处理人们之间的交换的利害同等性。