部编版高中语文选择性必修课件02 教学设计-阿Q正传2

《阿Q正传》（节选）教案【学习目标】1.分析阿Q这一典型人物的性格特点，挖掘“精神胜利法”的内涵。2.对重要语句或段落进行深度解读，欣赏作品的艺术特色。3.关注小说喜剧表象下的悲剧意味，探讨阿Q为何具有超越时代的民族意义和价值。【学习重难点】分析阿Q这一典型人物的性格特点，挖掘“精神胜利法”的内涵。【教学过程】一、课前预习（一）鲁迅鲁迅(181-1936)，字豫才，原名周樟寿，后改为周树人，浙江绍兴人。伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被人民称为“民族魂”。1902年去日本留学，原学医，后从事文艺，希望用此改变国民精神。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。鲁迅的小说取材于当时病态的现实社会，旨在“揭出病苦，引起疗救的注意”。杂文数量极多，题材广泛，形象鲜明，论辩犀利，文风多变。散文以追忆儿时往事为主，平易晓畅，风趣生动。《阿Q正传》是鲁迅创作的中篇小说，是中国现代文史上的不朽杰作。作品小说集:《呐喊》《彷徨》《故事新编》散文集:《朝花夕拾》散文诗集:《野草》杂文集:《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《且介亭杂文》《二心集》《南腔北调集》等。（二）题目解说“阿Q”是小说中的主人公。“正传”指章回体小说、评书等的正文，也指所要叙述的正题，这里引申为“本传”的意思。（三）文学常识阿Q精神阿Q精神，又叫精神胜利法。黄修已教授对阿Q精神有一段非常透彻又简明的论述:“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰、自我麻醉，或者即刻忘却。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在二十年后又是一条好汉的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。”“阿Q精神”其实是一种生活中的弱者的典型思想和精神，更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中，不只是中国有，其他国家也有。（四）资料链接《阿Q正传》小说共分为九章。第一章是小说的序言，交代了小说人物名字的由来，介绍这是一个无姓无名籍贯模糊的底层小人物，顺笔讽刺了当时的文人和遗老遗少。第二、三章描述了阿Q的若干生活片段，精练地刻画出阿Q的“精神胜利法”。第四到第六章写阿Q因拙劣的“求爱”而遭遇生计危机，以及其后短暂的“中兴”，进一步描绘出阿Q的性格和他身受的压迫。第七到第九章写辛亥革命对当地各阶层的影响和人们的反应，展现了阿Q朦胧的革命意识，也描写了这一人物最终悲剧性的“末路”。课文节选的是小说的第二、三章。（五）写作背景1840年鸦片战争之后，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理，一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥。鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。”他们对帝国主义侵略已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。二、学习过程任务一初读课文整体感知任务设计1、读课文，概括描述了阿Q哪些生活片段？优胜记略：因赖被打自认虫豸赢钱被抢狠打自己续优胜记略：捉虱挑衅被王胡打遭哭丧棒欺负尼姑任务二说不尽的阿Q——人物形象分析任务设计1、阿Q的姓名、籍贯都如此“渺茫”，说明阿Q怎样的身份和处境。连姓名、籍贯都渺茫的人，可见其无可依靠、悲惨处境、地位之低。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏往往受欺负，而望族大姓往往感到自豪。2、读课文，找出你觉得阿Q可笑的语句，并分析如何体现“精神胜利法”的？总结归纳a.“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。b.阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西;而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。c.“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。d.“打虫豸，好不好？我是虫豸--还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？实在打不过就自轻自賎，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他不得意谁得意。e.阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。f.“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。g.阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。h.阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？不仅表明了阿Q的奴性，被动挨打不敢反抗;更表明了他主动地接受惩罚。i.阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？“摩着”来回摩擦，用力不大，充满色情成分;“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。3、你对阿Q的“精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？讨论总结阿Q的“精神胜利法”是一种通过自尊自负自轻自贱自打嘴巴而获得精神上的胜利的方法。“精神胜利法”特征:在现实中处处受凌辱，在精神上只能以自欺欺人来获得安慰，以便在黑暗的社会中能继续苟且偷生。实质是一种自我欺骗、自我麻醉的手段，是一种奴性的典型表现。4、“精神胜利法”是阿Q作为立身和快乐之根本，从阿Q的言行中可以看出他是怎样的人？a.与人口角时:“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”妄自尊大，自欺欺人b.藐视“文童”:“我的儿子会阔得多啦!”看不起城里人:“这是错的”、“可笑”。狭隘保守，盲目趋时c.瘌疮疤的故事:“你还不配”“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下就是“第一个’，状元不也是‘第一个’么？争强好胜，忍辱屈从d.赌博，被抢，自打嘴巴，却心满意足的得胜了自轻自贱，心满意足e.败在王胡手下(生平第一件屈辱):“他肯坐下去，简直还是抬举他”，“这毛虫!”“君子动口不动手!”蛮横霸道，懦弱卑怯f.挨了假洋鬼子“哭丧棒”(生平第二件屈辱):“秃儿。驴……”赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着(挨打);“反而觉得轻松些……早已有些高兴了懦弱卑怯，奴性十足g.调戏小尼姑(为自己的屈辱报仇)“咳，呸!”“和尚动得，我动不得？”“哈哈哈!”阿Q十分得意地笑。欺软怕硬，流氓恶习小结：阿Q的双重人格，阿Q是羊而同时又是狼，可怜可恨“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人;自己被人吃，但也可以吃别人。”(鲁迅《坟。灯下漫笔》)“对于羊显现凶兽相而对于凶兽则显羊相。所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”(鲁迅《华盖集之然想到(七)》)5、这种性格的根源在哪里？由于地主阶级对阿Q的压迫剥削和奴役，才造成阿Q的极穷苦和落后。阿Q之所以不能起来反抗，而用“精神胜利法”自我安慰。也是反动统治阶级对他政治上迫害和思想上毒害的结果。6、鲁迅创作《阿Q正传》的意图？意图有两点:一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”;二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。7、我们周围还有“阿Q”吗？有《阿Q正传》的结尾处的画外音:“阿Q死了，阿Q虽然没有女人，但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。”8、谈谈身边“阿Q”的表现，找出和鲁迅笔下阿Q对应点？a.各种形式的安慰自己，把平衡点无限下调。对应：被人打了嘴巴子，真的是生气了，最后还是自己打了自己两嘴巴子缓了过来。b.对比自己牛的人不屑，却又爱攀关系。对应：对剃掉辫子的称假洋鬼子的不屑却又我是姓赵的！c.欺软怕硬。对应：只能去欺负一个软弱的尼姑来舒缓自己的憋屈。d.可怜又可悲。对应：要上刑场了都还在安慰自己，都还不察觉。画押的时候不识字，纠结的也还是画不圆的圈。小结：阿Q形象具有超越时代的属性。阿Q的时代已经成了历史，但妄自尊大、自轻自贱、欺弱怕强、麻木健忘等“阿Q精神”，作为一种精神中的劣根性和病态人格，仍没有彻底消除。任务三美点寻踪品味语言任务设计1、“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”怎样理解这一句中“不幸”“倒”“几乎”？“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界!“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。2、“然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。“蒙”这个词有何含义？挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。3、阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。4、“他付过地保二百文酒钱，愤愤的躺下了，后来想:‘现在的世界太不成话，儿子打老子……”，这反映了阿Q什么样的精神状态？这是阿Q“精神胜利法”的又一方面。一方面在现实中处处碰壁，饱尝辛酸;另一方面