《君子之风》课件

君子之风君子之风什么是君子？字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么样的要求？从文中找出相关的章节。15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”(15.18)君子——坚守道义、谦逊有礼、讲求诚信（15.18）本章孔子论述君子完备周到的行为。孔子说的君子必须具体做到哪一些？义——本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。礼——行动要求循礼而行。逊——即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。信——办事守信，取信于人。4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(4.16)君子：见利思义、重义轻利小人：见利忘义、重利轻义（4.16）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。《君子之风》探究：君子可以获利吗？君子可以获利。孔子说：“君子爱财，取之有道”，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。孔子主张“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”“不义而富且贵，于我如浮云。”说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义．问题探究水污染黑砖窑食品安全问题……这可以溯源到这30多年来“义”和“利”的剧烈碰撞。30多年前的中国，讲求的是“无私奉献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是为“义”。30多年后的中国，争取的是“利润最大化”，经济利益是人们追求的最高目标。是为“利”。探究

孔子说:“君子喻于义”,但主张“见利思义”,反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的大利。后来儒家走向一个极端，产生了讳言利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。请就某一种观点，结合你熟悉例子来谈谈你的观点。

明确：孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”的要求，义利统一。韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”。后世儒家把“义”与“利”分裂对立起来。问题出在哪里呢？出在对“利”的含义辨析不清上。利有公利和私利两重含义，义利问题包含个人利益与社会利益。其实儒家反对的“利”是私利，“灭人欲”反对的也是“私欲。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9)杀身成仁（成仁取义）——为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。君子：杀身成仁小人：贪生怕死（15.9）教人具有求仁的牺牲精神。“杀身成仁”主要谈了孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。（一）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（二）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

-----文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

-----谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已。

-----诸葛亮儒家在生命和仁义不可兼得的情况要“舍生取义”，要“杀身成仁”，但现在主张“生命高于一切”，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么？子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(4.9)耻：以······为耻恶：不好小人：贪图享受作为君子还具有怎样的品德？孔子在此倡导一种什么样的品格？安贫乐道（4.9）本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。

子曰：“贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也。”(6.11)「注释」

（1）箪：音dān，古代盛饭用的竹器。（2）巷：此处指颜回的住处。「评析」

本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是“贫贱不能移”的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

思考：说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会反复称赞他是一个有道德的人？课外链接：颜回的介绍颜回，春秋末期鲁国人，14岁拜孔子为师，是孔子最得意的弟子，后人称他为“七十二贤之首”，孔子对他称赞最多，赞其好学、仁人等。《史记仲尼弟子列传》记载：“回年二十九，发尽白，蚤死。”颜回死后，孔子很伤心，他哭得很悲痛：“噫！天丧予，天丧予！”「注释」（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。（2）曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(7.16)「评析」

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。《君子之风》2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐”？乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、饮水、曲肱枕之而乐，君子之乐，乐在坚守道义，不以贫累其心、改其乐。

思考：孔子极力提倡“安贫乐道”，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。你怎样理解“浮云”的比喻义？【明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：①聚散无常，喻富贵短暂，犹如过眼烟云；②云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；③浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。作为君子应该具有怎么样的心态？

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(7.19)孔子是不是君子？

清·刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。”

——(《论语正义·述而第七》)

阐述君子之乐在于精神上的满足。「评析」

这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(17.15)患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较个人的利害。无所不至：指凡能做的都做了（用于坏事）。即坏事做尽。等同于“无所不为”如何理解：“苟患失之，无所不至矣。”

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行（修养德行）也，其未得之，则乐其意（志向）；既得之，又乐其治（实践）。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”

朱熹注释本章引用胡氏（宋理学家胡寅）之论曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。’”君子的心灵世界是怎么样的？子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑；勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6)（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

如果无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6•23）

（6.23）本章孔子分析智者和仁者的性格差别及其作用。

朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。

智者也就是有智慧的人。有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

(2)仁以为己任：（宾语前置）(3)

已：罢休，停息。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（8•7）(1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。必须具备两个条件：一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。

（1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。（2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”的语源。（3）鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8）

（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”

孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”第十四章——7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.38）君子：行为有礼，态度谦逊温良恭俭让——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原本是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。「评析」

这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是