山东大学2016专题二马克思主义哲学观

1专题二、马克思主义哲学观一、什么是哲学二、哲学的基本问题三、哲学基本派别及其历史形态2一、什么是哲学1.对哲学的不同界定和理解2.哲学的科学含义3.哲学与具体科学的关系3一、什么是哲学？哲学发展已有二千多年的历史，但从来没有对哲学的统一理解。

对于哲学的含义，不同时代、不同派别的哲学家，有不同的理解和回答。1.对哲学的不同界定和理解4哲学的原意是“爱智慧”。在汉语中，“哲”有“智慧”的含义。首次使用汉语“哲学”一词始于1874年，日本学者西周在介绍西方哲学学说时，将philosophy译为“哲学”。1896年前后，中国旅日学者黄遵宪将这一表述引入中国，并逐渐被中国学术界所接受。5

由于哲学涉及自然、社会、思维等领域，其包含的内容是多方面的，不同时代、不同民族的哲学家可以因为研究问题的不同而强调哲学的不同方面，于是对于哲学内涵的界定便产生了种种不同的看法。6黑格尔的比喻见孙正聿《哲学通论》P11—207“一个有文化的民族，如果没有哲学，就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，里面却没有至圣的神一样。”按照黑格尔的比喻，庙里的“神”是使“庙”成其为庙的“灵光”，哲学则是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。哲学，它就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。庙里的神8“花朵开放的时候，花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样的，当结果的时候，花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。通过这个生动形象的比喻使我们体悟到：哲学思想之间的互相批判，并不是一无所获的徒然否定，而是如“花蕾、花朵和果实”的自我否定一样，在否定中实现自身的发展，因此哲学的历史就是哲学发展的历史。

花蕾、花朵和果实9黑格尔用“密涅瓦的猫头鹰在黄昏中起飞”来比喻哲学。在黑格尔看来，哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在陈曦中迎旭日而飞，也不是在午后的蓝天白云间自由地飞翔，而只是在黄昏降临的时候才悄然起飞。黑格尔用这个比喻告诉我们，哲学用反思为我们提供关于整个世界的普遍规律的正确认识，为其提供理论武器。反思在哲学上理解为思想以自身为对象反过来而思之，也就是黑格尔所说的“对思想的思想”、“对认识的认识”。如果把“认识”、“思想”比喻为朝日或艳阳下展翅高飞的鸟儿，那么“反思”当然就只能是在黄昏降临时悄然起飞的猫头鹰了。在此，反思是一种经历了一些事情之后才产生的思维，即跟随在事实后面对既有经验和现实对象的思考。而且，哲学的反思必须是深邃的，是在喧闹过后寂静的空间里艰苦思寻的结果。黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏时起飞来比喻哲学，意在说明哲学是一种“反思”的活动，是一种沉思的理性。密涅瓦的猫头鹰10罗素(1872-1970)20世纪最负盛名的英国哲学家。曾于1920-1921年来华讲学。其《西方哲学史》一书于1950年获诺贝尔文学奖。11罗素一生思想多变，经常以今日之我反对昨日之我，但支配他一生的三种激情却始终如一，即对真理不可遏制的探求对人类苦难不可遏制的同情对爱情不可遏制的追求12“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今为止仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。”13哲学居于科学与宗教之间：一方面它像科学一样属于理论思维，因此从根本上是诉诸理性；另一方面它又像宗教一样起源于人类精神的“终极关怀”，追求热爱的是永恒无限的智慧境界。14

中国哲学家

“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟着这个流行的大化跑着，人身子跑着，心里想着，这跑就是人生，这想就是哲学。”

冯友兰（1895—1990）中国现代著名哲学家。15“哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。”——《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版，第1-2页。16一、什么是哲学？1）哲学是系统化、理论化的世界观这是从哲学的研究对象角度下的定义。世界观：人们对于整个世界的总的看法或根本观点。

2）哲学是认识世界和改造世界的方法论这是从哲学的功能作用角度下定义。方法论：人们用来认识世界和改造世界的一般方法的学说或理论体系。3）哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。这是从哲学和各门科学的关系角度下的定义，在理解这个定义时，要注意哲学和科学的关系。

2.哲学的科学含义17

哲学是理论化、系统化的世界观。世界观理论化系统化哲学哲学18世界观

人们对于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界的总的看法和根本观点。19人们对自然界以及人与自然关系等问题的根本看法自然观20社会历史观

人们对人类社会以及人与社会关系等问题的根本看法。21人生观

人们对人生目的和意义的根本看法和态度，它包括对人生的意义、价值、目的、理想、信念、生死、苦乐、荣辱等问题的观点和态度，它是一定世界观在人生问题上的表现。

人生观世界观22学哲哲学与世界观的关系界世观①联系：都是对客观世界总的看法或根本观点②区别：世界观是自发的、分散的、不系统的，哲学则是自觉的、系统的理论形式；世界观人人都能够自发形成，哲学只有通过学习才能掌握。23

世界观决定方法论，有什么样的世界观，就必然会有什么样的方法论；方法论体现了世界观，它是一定的世界观在人们活动中的落实。

世界观是人们对整个世界的根本看法，哲学所说的整个世界指的是由外部物质世界和人的精神世界所构成的世界，对整个世界的根本看法就是对这两个世界之间关系的认识。

方法论是人们在一定的世界观指导下认识和改造世界的根本方法，根本方法是人们思考和行动的一般原则，哲学作为世界观的学问只能为人们提供思考和行动的一般原则。243.哲学与具体科学的关系哲学是以世界万物中最一般的问题作为自己研究的对象，以具体科学为材料，通过各门科学研究成果去总结世界观方法论方面的认识，又以所得到的世界观和方法论反过来去指导各门具体科学的研究。

各门具体科学研究的对象是客观世界或主观世界中某一领域、某一层次、某一方面的特殊问题及其规律，它所概括和总结的科学知识只适用于自己的特殊需要。

二者关系是：一般和个别的关系，共性与个性的关系，普遍与特殊的关系。25哲学与具体科学的关系区别：A、二者具有不同的研究对象。

B、二者对实践经验的概括层次不同联系：A、哲学依据于具体科学，以具体科学为基础。

B、哲学为具体科学提供世界观与方法论的指导。26二、哲学的基本问题1.什么是哲学基本问题2.哲学基本问题的内容3.哲学基本问题的构成依据27“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”

——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

1.什么是哲学的基本问题思维：指世界上的精神现象；存在：指世界上的物质现象。282.哲学基本问题的内容“思维与存在的关系问题包含两个方面的内容：一方面是思维和存在或精神和自然界谁是本原，谁是派生或谁是第一性，谁是第二性的问题。思维和存在的关系问题还有另一方面，我们关于我们周围的世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思想能不能在关于我们现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做思维与存在的统一性问题。”

——恩格斯29基本问题第一方面存在和思维或物质和意识何为世界本原，谁是第一性的问题。根据对这一问题的不同回答，可以把哲学划分为唯物主义和唯心主义两个基本派别。唯心主义唯物主义30唯物主义

认为物质是世界的本原，坚持物质第一性；精神是物质的产物或表现。唯心主义认为精神是世界的本原，坚持精神第一性；物质是精神的产物或表现。31基本问题第二方面

思维和存在或物质和意识有无同一性，即人们的思维能否认识现实世界的问题。根据对这一问题的不同回答可以把哲学分为可知论与不可知论。思维存在？？？？？32可知论肯定思维与存在的同一性，主张世界是可以认识的。可以知，人之性也，凡以知，物之理也。荀子(约公元前313——前238年)战国后期儒家的主要代表人

33不可知论

认为物质和意识不具有同一性，否认思维认识世界或彻底认识世界的可能性。休谟康德343.哲学基本问题的构成依据第一，思维和存在的关系问题是任何派别都无法回避、必须回答的基本问题。第二，如何回答思维和存在的关系问题，是划分唯物主义和唯心主义、可知论和不可知论的唯一标准。第三，对思维和存在关系问题的回答，是研究和解决其他一切哲学问题的前提和基础。第四，思维和存在的关系问题也是人们在实际活动中的基本问题。返回35三、哲学的派别（一）唯物主义和唯心主义（两大基本派别）（二）辩证法和形而上学（三）可知论和不可知论（四）唯物史观和唯心史观36（一）唯物主义和唯心主义371.唯物主义唯物主义：把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物。唯物主义有三种形态：古代朴素唯物主义近代形而上学唯物主义辩证唯物主义和历史唯物主义38古代朴素唯物主义水者，何也，万物之本原也一切事物的本原是原子和虚空……天地合气，万物自生。管子:春秋王充（东汉）泰勒斯德谟克利特水生万物，万物复归于水。谁是最好的。39近代形而上学唯物主义培根洛克拉美特里原子是最小的物质单位，各种元素的原子既不能分割，也不能相互转化，原子的属性，如质量不变性、空间广延性、不可分割性，被看成是一切物质形态的不变的属性。

近代形而上学唯物主义克服了古代朴素唯物主义直观性、猜测性的不足。但又具有机械性、形而上学性和不彻底性的三大缺陷。它把特定的物质形态误认为是物质的一般，把原子的个性错看成物质的共性，得出了物质就是原子的不科学的结论。41辩证唯物主义和历史唯物主义

马克思、恩格斯把唯物主义和辩证法统一起来，创立了辩证唯物主义；把唯物主义自然观与历史观统一起来，创立了历史唯物主义。422.唯心主义唯心主义：把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义有两种形态：主观唯心主义客观唯心主义43

思考与交流

你相信意念致动吗？44主观唯心主义把主观精神(人的意志、感觉、经验，“心”)等夸大为唯一的实在，当成是第一性的东西，而客观事物以至整个物质世界则是这种主观精神的产物。主观唯心主义贝克莱英国大主教贝克莱的三个命题：“物是观念的集合”；“存在就是被感知”；所以“对象和感觉原是一种东西，因此不能互相抽象而彼此分离”。实质——”物”就是感觉的产物。存在就是被感知在贝克莱看来，一切物质的客观存在，即人所认识的东西，都是人的感觉经验。如果离开了感觉经验，一切的客观事物都是不存在的。贝克莱曾这样指出：“我看见这个樱桃，我触到它，我尝到它……它是实在的。……我肯定说，樱桃不外是感性的印象成为各种感官所感受的表象的结合。”他还指出：“天上的雷露风雨，地下的花木鸟兽，总而言之，构成宇宙的万物离开精神就不能存在……万物的存在就是被感知或被认识，可见，如果它们确实没有被我所感知，或者不存在于我的心中或其他被创造出来的精灵的心中，那么，或者它们根本不存在，或者存在于某种永恒精灵的心中……”

47主观唯心主义王守仁（1472-1528）字伯安，浙江余姚人。因创办阳明书院，又被称为阳明先生。明代杰出的哲学、政治家，曾官至南京兵部尚书。心学的代表人物。其语录由弟子（徐爱）笔记并选编为《传习录》分上中下三部分。48“心外无物、无理”王阳明认为，身之主宰便是心，心之本体是理，心外无理；心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。心是天地万物的主宰，没有心的“灵明”，就没有天地万物。人心的灵明就是良知，良知即是天理，所以不可在良知之外求天理。总之，良知是天地万物发育流行的根源，天地万物都是从良知中产生的，没有我的良知，就没有天地万物。49先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，与我心亦何相关？”先生云：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在你的心外。”

——王守仁主观唯心主义50

思考与交流

你相信命运吗？51柏拉图的理念论：即世界的本原是理念。可以感觉的个别事物是假的，通过理性所认识到的抽象的一般理念才是真的；个别的事物是生灭变化的，抽象的理念是永恒不变的；个别事物则是相对近似的,抽象的理念是绝对完美的。客观唯心主义52客观唯心主义把某种客观的精神或原则看作先于物质世界并且独立于物质世界的本体，认为物质世界不过是这种客观精神或原则的外化形式。孔夫子：天命有绝对权威。董仲舒：“天者，万物之祖，万物非天不生。”朱熹：“理也者，形而上之道也，生物之本也。”

朱熹认为：“知先行后”；“行重知轻；“知行互发”。53

黑格尔：客观唯心主义者

客观思想：事物的本质与规律就是思维所思的那个样子，或者说，它本身也就是思维了。这就是存在于人头脑之外的所谓——

“客观思想”，即“绝对精神”。54唯心主义哲学是纯粹的“胡言乱语”吗？唯心主义者是不可理喻的“疯子”吗？辩证唯物主义是如何看待唯心主义产生的认识论根源的？为什么说“唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花？思考讨论55唯心主义产生的认识论根源从“粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义”的观点看，哲学唯心主义只能是“胡说”；与此相反，从“辩证唯物主义的观点”看来，哲学唯心主义是“把认识的某一特征、方面、部分片面地夸大地……发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”。

——列宁《哲学笔记》56唯心主义产生的认识论根源时间先在性：是对经验事实的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。具体地说，一事物先于他事物而存在，这一事物较之他事物就具有时间上的“先在性”。逻辑先在性：它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物在“逻辑”上的“优先地位”。从总体上看，事物之间在逻辑上的优先地位问题可以分为“自在”和“自为”两种情况。57“自在”意义上的逻辑先在性指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先的地位，即事物的本质决定事物的存在。如种瓜得瓜，种豆得豆。所以人们认识事物要透过现象抓住本质。古代的唯心主义主要是夸大了自在意义上的逻辑先在性，如柏拉图将理念与事物割裂开来。把逻辑先在性等同于时间先在性，把事物的本质看做先于事物的现象而存在。58“自为”意义上的逻辑先在性是指在人的认识活动中的主体—客体关系。主体对客体具有逻辑上的优先地位。主体在何种程度上把握到客体，客体在何种程度上成为主体的对象，又是以主体的实践水平和认识水平为前提的。近代以来的唯心主义夸大了主体对客体的逻辑先在性，把主体的感觉、思维、意志视为本原性的存在，把客观世界视为派生性（由主体的意志派生）的存在。59列宁对唯心主义的评价“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。……不是没有根基的，它无疑是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”60为什么说“唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花？说明唯心主义是有根基的，它植根于人类认识这棵树上面。这棵树是“活生生的，结果实的，真实的，强大的、全能的、客观的、绝对的”。唯心主义是生长在这棵树上的花，它是可以吸收人类认识的营养的，有的甚至可以吸到丰富的营养，如黑格尔的哲学，因此，不能简单地对待和全盘否定。唯心主义尽管在人类思维发展过程中提出了不少重要问题，产生过有重要价值的思维成果，但作为一种主观同客观相分离、认识与实践相脱节的理论观点，唯心主义并不能有效地指导人们改造世界的实践活动。因此，只能是人类认识之树上的“不结果实的花。”61唯心主义的价值

1、它作为人类认识发展过程中不可避免的环节，对人类认识的某一方面、阶段、部分、特征进行了深入的研究，在一定程度上推动了人类认识的发展。2、它在歪曲的形式下解释和表述了人类认识的某些规律，开辟了某些新的领域，为人类思维的发展作出了贡献。3、它不仅提供了许多哲学概念、范畴、命题和原理，而且它的错误也为人类认识的发展提供了教训。4、当一种唯心主义哲学批判另一种唯心主义哲学时，有利于唯物主义的发展，而且有时唯心主义哲学比唯物主义哲学提出的问题要丰富深刻得多。62唯物主义和唯心主义只能在思维和存在何者为第一性的意义上使用，如果给它们加上别的意义，则会造成混乱。63（二）辩证法与形而上学64辩证法辩证法坚持用联系的、发展的、全面的观点看问题，认为事物发展的根本原因在于事物的内部矛盾。辩证法的发展也大体经历了三种基本形态：古代朴素辩证法德国古典哲学中的唯心主义辩证法马克思主义的唯物辩证法65古代辩证法认为，万事万物是相互联系、相互作用、不断变化和发展的。古代朴素的辩证法：赫拉克利特

人不能两次踏进同一条河流一切皆流，无物常住，存在又不存在。老子：福兮，祸之所伏，祸兮，福之所依反者道之动相反相成66把整个世界看成是有机的统一整体，是一个不断运动、变化、发展的过程。

近代唯心主义辩证法：黑格尔

近代以来，唯物主义哲学曾一度抛弃辩证法思想，滑向了形而上学的误区。与之相反，唯心主义者则将辩证法思想进一步发扬光大。黑格尔是唯心辩证法的集大成者。其代表性观点包括：凡是现实的都是合理的绝对观念也存在一个自我发展的过程割下来的手不再是人手67把辩证法与