析《西湖七月半》一文的情感意韵

析《西湖七月半》一文的情感意韵明清易代，社会动荡，沧桑变革。身罹乱世，目睹山河破碎、朝代更替的文人学者们，或慷慨激昂，或沉痛忏悔，或慨叹人世，或俯仰人生，都在自己的作品中映照兴亡，寄寓家国之恨，写出了风格独特的篇什。而张岱即为其中之一。张岱(1597——1689)，字宗子，又字石公，号陶庵。浙江山阴人。著有《石匮书》、《张氏家谱》、《义列传》、《琅嬛文集》、《明易》、《大易用》、《史阙》、《四书遇》、《梦忆》、《说铃》、《昌谷解》、《快园通谷》、《傒囊十集》、《西湖梦寻》、《一卷冰雪文》、《陶庵梦忆》等。为由明入清的文学家、史学家。其中，《陶庵梦忆》与《西湖梦寻》都是入清之作。主要记载明末西湖等地的热闹繁华、风俗习惯、世态人情。文字清新率真，描绘生动细致，是明末小品文的佳作。文集之所以以“梦忆”、“梦寻”命名，是对过去风月繁华的眷念，对前尘往事的追忆，对失落心灵的找寻，对世事变迁的迷茫和惆怅。从中也寄托了国破家亡的哀痛和对故国故人的缅怀和思念之情。而其代表名篇《西湖七月半》即是上述几种复杂心态和情感意韵的显象和投影。一、对过往繁华绮丽生活的眷念与追忆张岱出身仕宦之家，家世显赫，其前半生过着声色犬马、锦衣玉食的优渥生活，是个十足的“纨绔子弟”。他“极好繁华”，对华灯烟火、梨园鼓吹、花鸟古董、民俗风情有着特殊的兴趣爱好，对各种娱乐活动更是情有独钟。他笔下的金山夜欢、元宵灯火、清明扫墓、端午竞渡等各种场面，都充满了浓郁的市井生活气息。《西湖七月半》写杭人在七月半时倾城而出，齐集西湖赏月的繁华热闹场面：“杭人游湖，巳出酉归，避月如仇，是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙、舟触舟、肩摩肩，面看面而已。”在这游人如织，声光错杂的盛大场面中，张岱又细致描绘了达官显贵、名娃闺秀、名妓闲僧、市井闲汉、文人雅士五类人在游湖赏月时的不同行为举止和神态心理。他们或是乘坐高大楼船，摆着盛大筵席，听萧击鼓，看优伶歌舞，炫耀富贵；或是带着美貌侍童，又笑又闹，左顾右盼，显露风情；或是浅斟低唱，弱管轻丝，昭示风雅；或是酒醉饭饱，乱挤乱撞，大呼小叫；或是轻荡小舟，静静品茗，远离喧嚣。如此种种，汇成了一幅士农工商、高下贵贱、男女老幼、清雅与粗俗相混杂的明末繁丽热闹的社会风俗图。张岱虽是以戏谑笔法去勾勒描摹杭人七月半游湖赏月时的世俗风情，但就在这喧嚣嘈杂中，在游人的几分装腔作势、几分忘乎所以、几分真真假假中，也显示了当时社会繁华热闹、轻松愉快的一面。而这些,正是张岱在早年生活中极为熟悉热爱，在历经几十年沧桑变化后仍难以忘怀的都市风情。二、对故地、故人、故国的追思与缅怀七月半即中元节，民间俗称鬼节，是祭祀已故之人的日子。晚明时期，西湖的各大寺院都要在这天晚上举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡灵。所以，杭人也有在七月半游湖的习俗。但就传统而言，七月半赏月，无论是在风雅和热闹程度上都必定不及八月中秋。张岱不写八月半之西湖而写七月半之西湖，非为另辟蹊径、独标一域，而是在当中寄寓了对故地、故人、故国的追思与缅怀之情。（一）故地明中叶以来出现了资本主义萌芽，江南一带工商业尤为发达，富庶美丽的江南成为文人雅士的聚集地。而融江南之灵秀、美丽、繁华、人文、风物为一体的杭州西湖，对这些文人士子们更是有着一种不可抗拒的向心力。张岱生于江南，长于江南，游于江南，青年时代友寓居西湖。西湖，在张岱前半生为其吟风弄月，衣锦繁华的温柔之乡；在他后半生为其魂牵梦萦的精神家园。而历经战火，与张岱阔别了二十八载后的西湖，在张岱的眼中是“一带湖庄，仅存瓦砾”，“凡昔日之弱柳夭桃，歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。”眼前景，心中情，现实与过去的强烈反差，对张岱来说无疑是一种巨大的精神痛苦与磨折。由是他发出了“谓余为西湖而来，今所见若此，反不如保我梦中之西湖，尚得完全不恙也”[1]的喟叹。《西湖七月半》记七月半之西湖，是对故地西湖的追思与缅怀。（二） 故人七月半游西湖，二更之前，热闹繁华，人生百相，—显现。张岱从欣赏人文山水的角度对之勾勒描摹。 二更之后，游人散尽，张岱才与朋友停船靠岸，席地而坐，呼客纵饮，欣赏自然山水。能与张岱共同有着这种清高拔俗的精神情趣的挚友为何者呢？明末，张岱与王思任、祁彪佳并称晚明三才子。他们不但才气相类，而且志趣相同，意气相投，私交甚密。明亡后，王思任誓不朝清，绝食而死；祁彪佳于清军破山阴后，留下“含笑入九泉，浩气留天地”的《遗诗》后，投水身亡。与张岱共同游湖赏月的挚友，当是王思任、祁彪佳一类人。而今昔日好友已成阴间之鬼，唯有张岱苟活于世，《西湖七月半》记“吾辈”在人去湖静后欣赏月色，是对故人的追思与缅怀。（三） 故国明亡后，张岱披发入山，以著述明志。虽然我们很难从文字表面看到张岱对前朝的执着回忆， 但他在《西湖七月半》一文中所精心描绘的一幕幕生活场景，无疑是对明王朝所特有的世情风貌的鲜活回忆。繁华的西湖、如织的游人、高洁的挚友都已随着朱明王朝的逝去而灰飞烟灭， 对故地、故人的追思与缅怀，归结起来，最终是对故国的追思与缅怀。三、对以往奢华逸豫行行为的反思和忏悔《西湖七月半》中，张岱写游糊时的人声与鼓乐声是：“如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”，从表面上看这六个比喻是从听觉方面尽情渲染杭人游湖时的热闹喧嚣， 但若仔细推敲，不难发现其中另寓深意。“如沸如撼”：如水波涌腾，大地震荡。从视觉、感觉、听觉上构建了一种山雨欲来风满楼的气氛，而这实际是明清易代，天崩地裂的前奏；“如魇如呓”：魇，梦中惊醒；呓，梦中呢喃。“魇”与“呓”为睡梦中的两种不同情态，一为惊惶恐惧，一为甜美安稳，晚明人于沧桑易代的急剧变化中笙歌燕舞，无异于魇中呓语；“如聋如哑”：在喧闹中，人像聋哑了一样，既听不到别人说话，又无法让别人听到自己说话，全都如聋人叫喊，哑人咿呀。“五色令人目盲，五音令人耳聋”[2]P102，由明入清的思想家们在总结历史教训时，通常把明朝的灭亡归因于人心放荡，礼法毁弃后导致的世风日下、欲海横流。明亡前，张岱纵情声色，糜不知返；明亡后，他避居山林，谢客著书，箪食瓢饮，常至断炊。他在《陶庵梦忆•序》中说道：“因余想生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今为黍熟黄梁，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”[3]P1，由是观之，“如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”的生动比喻中，也暗含了对逸豫亡身的深刻反思。而综观《西湖七月半》全文，层层白描，娓娓道来，偶有奇崛句法，饶舌一般，富有韵味。如此洗净铅华，不事雕琢，也与作者忏悔往事的心境有关。四、对清雅闲逸的名士情怀的执着晚明小品家多为名士、山人。他们读书论史，品茗饮酒，焚香鼓琴，钓鱼喂鹤，雅集清谈，纵情山水泉石，追求一种清雅闲逸的生活趣味。张岱在其《自为墓志铭》中追叙生平，虽自认“纨绔”，但亦以名士自居。《西湖七月半》一文前写社会繁华，游人情态，后写西湖月夜的清幽美丽，实为作者显示自己高雅情怀的张本。“此时月如镜新磨，山复整妆，湖复頮面”，月色、青山、湖水，一切宁静而美好。作者邀来“韵友”、“名妓”，“杯箸安，竹肉发”，直至“月色苍凉，东方发白”，然后纵舟“酣睡于十里荷花之中”。如此，张岱给我们营造了一个宁静淡远，晶沁幽深的空灵境界。宗白华先生在谈“空灵”这一命题时说：“艺术心灵的诞生”，美感的产生，“在于能空，对