外国文学欣赏-托尔斯泰人性分析

19世纪俄国最伟大的作家，和巴尔扎克并称现实主义文学中的最高峰。生平1828年托尔斯泰出生于距莫斯科不远的贵族庄园。他出身名门，是彼得大帝时代承袭下来的贵族，世袭伯爵。托尔斯泰两岁丧母，九岁逝父，从小由姑妈照料长大。由于家境殷实，童年起就有家庭教师精心照管他的生活和学习。16岁时，托尔斯泰考入喀山大学东方语系。学习劣等。三年后，他中断学业，回家经营庄园。1851年，托尔斯泰到他哥哥所在的军队当了一名下级军官，在高加索地区参加了沙俄与土耳其的战争，英勇善战，屡建战功。这期间也赌博、酗酒、玩女人。

1862年9月，托尔斯泰和莫斯科宫廷事务所医生的女儿索尼娅（东正教徒）结了婚。婚后，他曾一度把身心灌注在对田产的照料管理上，但不久他就把主要精力仍集中于创作，1862年他写出了中篇小说《哥萨克》。

1863-1868年，托尔斯泰经7次易稿写成了他的第一部具有世界意义的宏篇巨著《战争与和平》。

1873-1877年间，经过12次的精心修改，托尔斯泰写成了他的第二部长篇巨著《安娜-卡列尼娜》。

1881年，托尔斯泰全家迁往莫斯科。在莫斯科的生活促使作家的世界观发生了变化。长篇杰作《复活》就是托尔斯泰71岁世界观转变后的代表作。一九一O年十月二十八日，托尔斯泰经过长期紧张的精神探索和激烈的思想斗争，最终决定摆脱贵族生活，把财产交给妻子，弃家出走，以期实现他“平民化”的宿愿。结果中途得了肺炎，同年十一月七日死于阿斯塔堡车站。依照作家生前的愿望，遗休安葬在雅斯纳亚·波良纳—个悬崖附近，坟上既没有十字架，也没有墓碑。

托尔斯泰基本的思想流变托尔斯泰从少年时代起就不相信上帝了。但是到了后来，当他开始认为自我也属于上帝的一部分时，他才觉得生命会随着肉体的死亡而停止似乎有点不可思议了。他一度曾坚信俄国东正教会，但是很快又反感了，因为他发现那些神职人员的生活和他们所宣扬的教义是不相符的。他开始接近那些穷困、低贱和没有文化的信徒，而对他们的生活观察得越深入，他就越相信，他们尽管带有迷信色彩，却拥有一种真正的信仰;对他们来说，有这样的信仰是必然的，因为它使他们的生活有了意义，他们只有靠它才能生活下去。经过了好几年充满痛苦的反省和沉思，托尔斯泰最后确定了自己的看法。他只相信那些仅仅在耶稣的言论中才能找到的真理，同时认为耶稣言论的精髓就包含在“勿抗恶”这一箴言中。基督教的原则就是爱、谦卑、自我否定和以善报恶，那么他就得义不容辞地放弃一切享受，就得不辞劳作、经受困苦，就得贬低自己、宽恕他人。托尔斯泰主义是指托尔斯泰的世界观（自由、战斗、悲观）发生根本改变之后的一种思想体系。他站在自由贵族立场上，幻想以改良主义来协调贵族与平民的关系，医治俄国社会的疾病，集中反映在他的晚期作品《复活》中。一道德的自我完善：认为私有财产、私欲是罪恶的根源，主张废除私有财产，抛弃利己主义，投身到利他主义中来。人的最大悲剧在于没有意识到不能只为自己。在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

影响者：孔子、耶稣、佛陀——利他主义的最大思想影响者运用马克思主义唯物历史观分析道德的自我完善：1道德的自我完善切合社会精神文明的建设，也符合共产主义对于人性的理想追求。2纯粹的强调利他主义过于理想化，既不符合历史中的人性，也不符合具体的历史发展。人性：自我意识，私有意识。（家庭、事业）历史最终是通过欲望野心驱使和发展的。具体的历史发展，比如革命、市场经济、国际政治不可逃避私欲。恩格斯说：“性欲和暴力是历史前进的杠杆。”其实不仅那些，占有欲（侵略、王权）、腐败（政治垄断）、不负责任（婚姻制垄断）都是历史发展的动力。二不以暴力抗恶三博爱和宽恕溯源：基督教思想、雨果的人道思想、甘地的非暴力不合作运动不以暴力抗恶和宽恕的适用：1可以感化的恶；2抵抗无效果，暴力加剧损失的恶；（比如玩弄性的恶）3历史进程中不可回避或暂不可反抗的恶。暴力抗恶的问题：1衍生罪恶的连环从人性的角度上，暴力抗恶并不能引导人性走向光明，除了强制性的制服恶，它事实上导致了人性的罪恶传播。雨果：世间的法律，上帝的法律（爱的感化）如何看待棍棒之下出孝子以及法律或群体暴力的严惩？1爱的动机，动机的作用。2对恶的威慑力不等同于消除恶。2强制无辜者牺牲

我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人（传统者）的幸福。暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，3破坏了生活的爱与和谐

恶是历史进程中的人性和社会不可回避的本质，在很大程度上，恶并非是矛盾的根源，而是平衡的基础（比如剥削、买卖欺诈等）。暴力抗恶，或者说抗恶本身具备打破平衡的敏感性，它让人酿生各种阴暗心理（比如仇恨、自卑、冷漠、厌世和暴力倾向等），而无法积极健康的面对生活，实现个人价值，拥有爱与和谐。运用马克思主义唯物历史观分析勿以暴力抗恶和宽恕博爱：1在精神文明和法制社会的建设上，单纯的暴力反抗和复仇不符合和谐生活的需要。（正）2在历史的发展中，暴力革命和阶级斗争是不可避免的历史职责。不以暴力抗恶是反唯物历史观的。（反）3在生活中，暴力反抗有时是必须的，宽恕博爱反而不切实际，有甘于压迫的导向。（反）《复活》情节生在牛棚，三岁时母亲死后便成了地主“半养女、半家奴”的玛丝洛娃，刚长大成人就遭贵族少爷践踏遗弃沦为娼妓，最后蒙冤进狱并被判刑流放到西伯利亚服苦役。自私堕落的贵族地主聂赫留朵夫后来在法庭上同玛丝洛娃相遇，看出受审的正是自己侮辱过的女人，忽然“良心发现”，开始了“灵魂大扫除”，为营救玛丝洛娃出火坑而奔走，在一切努力失败后，又决定和她一起去流放。玛丝洛娃受“忏悔”后的聂赫留朵夫的精神感召，终又“更深地爱上他”，但为了不拖累他的前程，拒绝和他结婚。聂赫留朵夫的三个阶段。一纯洁善良、追求理想的阶段。信奉斯宾塞“正义不容许土地私有”的理论，把继承父亲的土地送给了农民。他真挚地爱着姑母家半养女半婢女的玛丝洛娃。二放纵情欲、走向堕落。（被上流社会同化）三从忏悔走向复活。（认识到上流社会的丑陋）为玛丝洛娃四处奔走，还按"真理的原则"处理家庭财产，最后在上帝那里找到了灵魂的归宿。玛丝洛娃为什么拒绝聂赫留朵夫的求婚，而和革命者西蒙松结婚？1为了对方牺牲自我的爱情观。2西蒙松对她的爱基于现实的她以及共同的生活和理想，而前者基于抽象的道德和赎罪。3饱经沧桑的现实主义的态度。她无法回到过去，追求纯粹的青春时代的爱情。《复活》中心主题：强调道德的自我完善在改造人和社会中的重大作用，人只有在博爱和宽恕的精神归宿中才能找到希望。马丝洛娃因为宽恕而复活。聂赫留朵夫因为道德自我完善而觉醒。两者都因为牺牲自我的利他主义而找到了新生的道路。一个赎罪和博爱，一个追求为人民谋幸福的革命。长篇的情节由两条平行而紧密联系着的线索构成：一条是安娜——卡列宁——渥伦斯基的爱情、婚姻和家庭故事；另一条是列文——吉提的生活和精神探索经历。通过第一条线索，作者极为深刻地揭露以政府部长卡列宁为首由上层贵族和大资产阶级组成的上流社会的罪恶；正是这个上流社会的虚伪，冷酷和腐败，造成追求资产阶级个性解放和爱情自由的女主人公安娜最后卧轨自杀的悲剧。另—条线索，作者通过列文的形象表达了自己复杂的、自相矛盾的社会道德观点。列文这个力图保持宗法制经济的庄园贵族，在资本主义势力侵袭下的俄国现实面前惶恐不安。于是，他—边进行道德上的”自我修养”，一边积极从事经济攻革，企图找出一条使地主和农民“共同富裕”的道路。这种阶级调和主义的改革的失败使他感到悲观失望，甚至到了“濒于自杀”的境地，最后作者让他归依宗教，在一个古老宗法制农民身上领悟到人生的意义：“为上帝、为灵魂活着。”《安娜》中心主题1精神享乐和情欲满足的人生追求找不到希望，只有建立在婚姻制度道德原则上的爱情才可能幸福。安娜