高考语文复习：散文专题训练-从维熙散文

散文专题训练----从维熙散文一、阅读下面的文字，完成下面小题。千年一叹读韩愈从维熙中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边做潮州刺史。纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗句；但到潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤，荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。韩愈在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人黑人文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”（有删改）1．下列对文章相关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．文章一开始就引用了一句民俗谚语，用“仙”和“泉”烘托出了韩愈在潮州人民心中至高无上的地位，为下文写韩愈的丰功伟绩以及表达对他的赞颂做铺垫。B．韩愈的诗文和政绩都说明他是一个具有超人文采的浪漫文人。C．文中引用碑文和当地文联友人的评价，烘托出韩愈在历史上的地位与影响，表达了人们对韩愈的无比敬仰和崇敬之情。D．文章叙述、议论、抒情相结合，赞美了韩愈为文为官之道。2．韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。3．文章最后一段有何作用？二、阅读下面的文字，完成下面小题。一曲琵琶醉了秋从维熙①十月中旬，几位作家来到湖北随州采风。晚上与当地文化友人联欢时，一位身着粉色长袍的姑娘，为我们弹奏一支动听的琵琶曲。第二天我们乘船游水，才知眼前这片群峰环抱中的一泓碧水，芳名就叫琵琶湖；原来昨晚姑娘弹琵琶只是乐章中的序曲，乐曲的高潮是展现在我们眼前的琵琶湖。②“太美了——”船上的人异口同声。之后，可能是女性爱美的本能超越男性之故吧，韩小蕙竟然说出一句令男作家失尊的话：“这是我们女人的湖！”③她的话虽然太霸气了一点，但不能不承认，她摸到了琵琶湖的心脉。的确，它不仅充满了湖的柔媚，还能勾起人的千般遐想：比如，那些不知名的水鸟，有的环湖面而飞，有的在湖边的草丛里嬉戏；那声声乌呜让我情不自禁地想起诗经的开篇之作“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。中国美丽之湖泊，我游览不少，但多是见景生情，而不能唤起我对远古的遐想；但琵琶湖，却让我联想起中国文学之开篇。何故？这儿是炎帝神农的出生地和古代出土编钟之故里——人是有情物，面对琵琶湖的穿梭而飞的水鸟，一个作家的联想本能，便让我延伸到了远古文化。昨天我们叩见了炎帝陵，并亲自击打了博物馆内的编钟，所以眼前的琵琶湖，勾起我怀古的一缕幽思，让我在船上如痴如醉。④摇船人告诉我们，我们目睹的只是琵琶湖的一翼，它的水面有一万二千多亩，在九曲十八湾水波与山峦之间，藏满了中华历史故事。我虽然也爱听这些典故传说，但更关注琵琶湖的色泽，让我惊异的是这里的湖水之清，有时能见到湖底的卵石，这在中国湖泊史上是罕见的。摇船人为我们解谜说，湖边乡里所以都喝湖里的水，在于水质的洁净。经摇船人提示，我们无一例外地都把手伸进水波当中，我还用掌心捧了一口湖水，送进我的嘴里——该怎么评说琵琶湖的圣水呢，清凉而又爽口，这让我这个北京来客，如同走进神农时期的农耕古国，那时天地之间还无“污染”一词，在琵琶湖当一回返古的文人，这该是一次人生难觅的享受。难道不是吗？我联想到中国夺人眼球的湖泊有千百个之多，杭州西子湖也好，江苏太湖也好，它们的风景都美不胜收，但这些美湖中的水，今天还能直接进口吗？因而，琵琶湖又成为湖泊家族中独有的一绝。⑤环看湖的周围，是层层叠叠的绿峰。淡绿色的是青竹和行行茶树，浓绿的树多为阔叶林带，绿色中偶见丝丝橘黄，那是湖边茅草开始黄了梢头。十月中旬，毕竟是进入了秋时，北方的候鸟飞到这儿觅窝筑巢。我目光所及的湖滩，水鸟成群，野鸭列队，可贵的是，沿湖严禁捕猎的枪手将其捕获当成美食进餐。大自然与人类生活和谐地连接为一，是今天琵琶湖另一幅精神肖像。再把目光，从群峰收拢到湖上，我惊愕地发现湖的形体真的状若一只琵琶，横卧在青黄翠绿的峰谷之间，那琴弦是微风吹起的水纹，弹琴的不再是那身穿红衫的随州姑娘，而是从空中俯冲下来，戏水捕鱼的水鸟——它们欢快的啼鸣，让琵琶湖的乐曲，变成了天籁声声。⑥偏偏此时，又有一奇特的风景纳入我的眼帘，那是新娘子正和一位身着西装的男孩，在琵琵湖畔举行结婚盛典呢！我们向她和他招手，表示远方来客的祝愿，新娘扬起纱衣纱袖，向我们答谢。瞧！琵琶湖真是魅力无边，连城里人都开车到这泓丽水之畔，举行婚礼来了。古色古香的湖水，突然穿插进来现代人的音符，顿使琵琶湖的古韵生津，成为一首古典乐章与现代音响的融合……⑦此刻，琵琶湖醉了。⑧此刻，船上的我们也醉了。⑨连天宇间的秋色，也为之醉了。(选自《新民晚报》2010年11月22日，有删改)4．下列对文章的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．韩小蕙的话自有道理，因为它道出了琵琶湖柔媚、能引发人们想象的特点。B．文章以西子湖和太湖的美不胜收，衬托出了琵琶湖的景色更加美丽迷人。C．⑦⑧⑨三段分别独句成段，突出了“醉”字，抒发了作者浓烈的喜爱之情。D．作者以观景为经，感受为纬，编织出了一幅秀美绝伦的琵琶湖醉人美景图。5．文章开头为什么写随州姑娘弹奏琵琶曲？请联系全文简要分析。6．第⑤段画线的句子在修辞手法运用上有什么特点？请简要分析。三、阅读文章，回答问题。雨韵从维熙进入生命的夕阳黄昏，才理解了“雨”这个简单的汉字，包容着人生四季。按照化学的分子式来解读雨，是H2O的气体，在天空合成为水，然后返还到地面上来的物质。它在不同季节，有着变形的本能；春雨悄然无声，充满了孩子的稚嫩和温柔，像刚刚出生不久的婴儿那般，形象上有点腼腆；夏雨滂沱，象征着旺盛的生命力量，就如同一个人从童年进入青年时期，显示出无与伦比的阳刚气势；秋天的雨声，欢乐的音符里掺杂进一些忧伤的咏叹，淅淅沥沥不绝于耳，除去让人看见果实的成熟，感到收获的喜悦之外，还容易让人联想起《红楼梦》里的黛玉悲秋，这是人与自然同时走向成熟的标志；到了冬天，雨的体形变为片片白雪，与老人的银发一色，这寓意人已经走到了生命暮年。步入老年，我更加喜欢雨了，尤其偏爱在雨天散步。我惬意地打着一把雨伞，在雨中踽踽而行时，倾听着人生四季中的各种音韵旋律；少年时无拘无束的童真，青年时的学海苦渡，中年时在“老君炉”中之修炼，花甲之后的心若静水……在雨中回眸人生的苦乐酸甜，与在书斋中伏案回忆往事，是迥然不同的两种境界。后者，因为缺少了雨作衬托，如同人生戏剧少了背景；把记忆带到雨中来燃烧，不仅可以升华记忆的色彩，雨在此刻还能转化为助燃之剂，让记忆铭刻上雷鸣与电闪的音韵，成为浪漫的抒情和感伤的咏叹。记得在一个雨天，我看见一个老者领着一个娃儿——身后还有一条小狗，一起来到公园的湖边。那条小狗对于雨天出游，表现出了无限惊喜，它一会儿蹿到老人和娃儿前面，一会儿又溜到一老一小身后。但是那个男娃儿，与那条小狗的欢快相反——虽然老人为它打着雨伞，他仿佛仍然无法走入雨的梦幻之中。老人说“你看那荷叶上的水珠儿，多好看！”孩子仍然撅着他那张小嘴，向湖里也斜了一眼，但无动于衷。孩子似乎并不喜欢雨中的静物世界，他在百般无聊之际，把那条小狗招呼到脚下，喊了“一、二、三”之后，在雨中与那条小狗开始了赛跑。老人出于心疼孩子，拼命想阻拦这场人与狗的雨中嬉戏，但他刚刚张开胳膊，那男娃和那条狗已然跑进了雨幕之中。老人无可奈何地叹了口气，坐在我身旁的长椅上，对我说：“您看……”我立刻截断他要说的话，对这位老人说：“孩子难得有在雨中撒欢的时机，这会写进他的生命记忆，到你我的年纪都忘却不了。多好！”果不其然，待那娃儿与狗环湖赛跑回来，虽然人和狗都像从水里捞出来的一般，但那个男娃和那条狗，一个开心地笑个不住，一个欢喜的对天狂吠起来……那老人阴沉的脸，终于渐渐还阳了，终于最后与孩子笑在了一起。多好！这真是一幅难觅的雨中写意画面。雨丝，从其造形上看去，像是连接了天和地之间的条条琴弦；每个雨滴，是在琴弦上跳跃着的音符；天空和大地，是它演出的无边无垠的舞台；它演出的，是人世间无与伦比的大自然的美丽的乐章。7．根据文意，四季之雨分别象征了人生哪几个阶段？为什么说“秋天的雨声，欢乐的音符里掺杂进一些忧伤的咏叹”？8．解释下列两句话在文中的含意。(1)把记忆带到雨中来燃烧。(2)他仿佛仍然无法走入雨的梦幻之中。9．文中“老人和娃儿”在雨天各有什么不同的意趣？老人为什么“最后与孩子”笑在了一起？10．怎样理解“雨韵”的内涵？文章依次用了哪些表达方式来呈现“雨韵”这一主旨的？四、阅读下面的文字，完成后面题目。荷园织梦从维熙①几次去北戴河，竟然不知与其一桥相隔的南戴河，有个方圆600多亩的水上中华荷园。直到今年7月，我才在南戴河畔，见到了如诗、如梦、如痴、如醉的荷园。②所以用诗、梦、痴、醉的字眼，来诠释我在荷园时的心怀，全然因为我从没有见过这么大的水上荷园和这么多品种的荷花。当小舟在荷花丛中荡过时，朵朵白荷犹如千百名京剧中的青衣，在微风中舞动着水袖；那一望无边的朵朵粉荷，时而在清风中低垂下粉腮，时而又高仰起醉红的脸，真像一代艳后在水上重现《贵妃醉酒》时的狂癫。此情此景，引入遐想万千，流连忘返。特别吸引我眼球的是，在红荷、白荷的绿裙之下，间或还看见一丛丛睡莲，它们的稚嫩的叶片像是娃儿的手，托起了一个个美丽的花冠，似在窥视着中国“青衣姐”和“花旦姐”的表演。睡莲的家园是欧洲，我在法国巴黎卢浮官的珍藏馆里，曾见过法国大画家莫奈笔下的长卷《睡莲》。这个西方百花中的公主，今天也远涉重洋跑到中华荷园，与中国荷花‘家族联姻并窥视着东方的京剧表演，真可谓是东西文化合璧之奇观。③月下，我再次走到荷园水边，品味荷塘月色之雅。面对几百种美荷，我突然想起了纷繁文坛里，独具雅荷品格的作家孙犁。他辞世于2002年7月，而此时此刻是2009年的7月，是不是他不死的灵魂光环，把我吸引到中华荷园来的？散文学会的作家红孩，电话中请我来南戴河时，我内心有点犹豫；当他说到我们下榻在中华荷园时，我就勃然为之心动了。荷园之所以对我产生磁场般的强大引力，全然在于莲荷的美，正是孙犁形影的化身。他被文学界誉为文学大师，但他多次自我瘦身拒戴这顶帽子；他被评论界定性为“荷花淀派”一代文学宗师，他又多次否认“荷花淀派”的存在，并为此发表过严正声明。他说：“影响刘绍棠、从维熙他们小说创作的是他们的生活占有和他们自身的文学天赋，不能归结到我孙犁头上。因而，没有‘荷花淀派，的存在。”如此淡定的人生恪守，不但让评论界仰目，连我们深受其影响的一代作家，都感到孙犁行文和做人，都是我们高巍的生活坐标。以此，对比文坛中那些自肥其身、自封大师的人来说，不是楚河汉界、清浊分明了吗？④回到宾馆，虽然极度疲劳，却难以成眠。我记起当年的7月15日，去天津参加他的告别仪式时，难以忘怀的一瞬：他平静地卧在灵堂上，周围摆满了荷花。那是荷乡人民，特意在当天黎明从白洋淀采摘下来，马不停蹄地运到灵堂与孙犁告别的。所以，当天津报刊对我采访时，我举起灵堂前的一束红荷，回答记者说：“她就是孙犁的精灵。荷花已然雅致无瑕，花儿凋谢了头上结出莲蓬，根下还盘结出甜藕。我是汲取他的藕汁，成长起来的一野荷！”⑤过了午夜，我才模模糊糊地睡去，但荷花织成的夜梦，却又闯进我的心扉：我看见一身素衣足穿布鞋的孙犁，含笑地向我走来，我急忙地迎了上去，想握住他的手；但是我的手抓到的只是一朵荷花。⑥我惊奇地喊道：“您在哪里？您在……”⑦没有任何回声。但我手里的那朵荷花，却魔术般地变了形体——它变成了一盏荷灯。我再远望面前的荷园，成了荷灯的大河；荷灯顺着水波缓缓流动，灯心一束束红烛的火焰，照亮了河水，照亮了荷塘。我正陷入茫然之中时，素衣布鞋的孙犁，突然又出现了，他站立于荷灯光环的中心，向远方凝思远望…一⑧我再一次呼喊他的名字，却把我自己叫醒了。我马上明白过来，刚才是一个午夜之梦；而做梦的缘由，是美丽荷园勾起了我的思绪万千。至于那身着素衣的孙犁，我也找到切入心扉的依据：白洋淀的荷花丛中，水乡人给他立起一座银色的雕像——全身是用汉白玉石雕塑而成，他是从白洋淀的荷花丛中走来，到这个名冠全国的荷园赏荷来了。于是引发了这儿荷花仙子们的祭悼，万朵美荷摇身变成了万盏荷灯。11．试从修辞手法的角度赏析第二段是怎样描写荷园的。12．解释下面两句话在文中的含意。（1）我是汲取他的藕汁，成长起来的一野荷。（2）我再远望面前的荷园，成了荷灯的大河；荷灯顺着水波缓缓流动，灯心一束束红烛的火焰，照亮了河水，照亮了荷塘。13．结合文本内容，谈谈作者为什么以“荷园织梦”为题。14．“影响刘绍棠、从维熙他们小说创作的是他们的生活占有和他们自身的文学天赋，不能归结到我孙犁头上。因而，没有‘荷花淀派’的存在。”请结合文本，谈谈你从其中所获得的启示。【答案】B“韩愈的诗文和政绩都说明……”错误，依据“天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备”可知，韩愈的“诗文”说明他是一个具有超人文采的浪漫文人，而“政绩”说明他是一个具有高度理性的人。①才华超凡的文人。②逆境中依然奋起的勇者。因上书阻谏皇帝被贬官，但不心灰意冷，将自身伤痛闲置一边，把百姓冷暖放在至高无上位置。③视庶民百姓为父母的清官。为潮州人民驱除鳄鱼、兴修水利；为潮州百姓扫除贩卖人口的恶习、解放奴隶。3．①对韩愈的赞扬：对其敢作敢为、以百姓为重的精神进行肯定和褒扬；②对后人和当今为官者的期望：呼吁当今文人要敢于发表正确的言论，敢于替百姓说话；呼吁当今为官者要以韩愈为榜样，为百姓做事。③照应开头，点明了作者从韩愈的人生经历中找到了为文为官的做人之道，揭示了文章的主旨。4．B“衬托出了琵琶湖的景色更加美丽迷人”错。应该是衬托了琵琶湖水质的洁净。5．①开篇点题，姑娘弹的是一支琵琶曲，也是“一曲琵琶”的序曲。②自然地引出下文对乐曲的高潮——琵琶湖的描写和感受。③和下文水鸟“弹琴”前后呼应，共同构成“一曲琵琶”。6．画线的句子运用了比喻和比拟的修辞手法。把湖的形体比作琵琶，把微风吹起的水纹比作琴弦，“弹琴的……是……水鸟”是比拟手法，以“横卧”摹写湖的姿态，以“欢快”把水鸟人格化，展现水鸟在湖上的自在啼鸣，形象地写出了琵琶湖的美丽和带给人的愉悦。7．第一问：春雨象征人生的童年；夏雨象征人生的青年；秋雨象征人生的壮年；冬雨象征人生的晚年。第二问：因为收获的季节也是萧条的时候，亦是悲凉的季节。8．（1）是指在雨中回眸人生，用雨打开记忆之门，同时也为记忆染上雨的色彩。