春秋战国时期的诸子百家 小题狂练-高三历史一轮复习

第=page55页，共=sectionpages55页春秋战国时期的诸子百家小题狂练一、单选题1.春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主张进行整理，将它们分别描述为“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“拥有无限同情心和向上心的文化人的学派”。按顺序它们分别是（）A.儒、法、道 B.儒、道、法 C.法、儒、道 D.道、法、儒2.历史学家萧公权认为：“由封建天下转为专制天下之过渡时期，政治思想之可能态度，不外三种。”①对将逝之旧制度表示留恋，而图有以维持或恢复之。②承认现状，或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目。③对于一切新旧制度均感厌恶，而偏重个人之自足与自适。”以上三种思想的代表人物分别是（）A.孔子、韩非子、老子 B.墨子、孔子、老子

C.老子、孔子、韩非子 D.孔子、韩非子、墨子3.春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”、“为民谋利”，这些主张的共同之处是（）A.重视协调人与人之间的关系 B.重视协调人与自然的关系

C.都阐释了各自的“和谐”思想 D.都主张“礼”、“法”并用4.老子认为“民之饥，以其上取食税之多”；孔子叹“苛政猛于虎”；孟子斥责梁惠王之流“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草”是“率兽而食人”；庄子则揭露国君们“轻用民死”。这反映出当时他们（）A.吸收各家学说走向融合 B.具有强烈的社会责任感

C.得到统治者的积极支持 D.迎合地主阶级政治诉求5.老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（）A.反思西周的礼乐文化 B.迎合封建贵族政治诉求

C.主张维护夏商周制度 D.得到统治者的积极支持6.老子谴责“圣人不仁，以百姓为刍狗”的现象；墨子怒斥“今王公大人至其国家之乱，社稷之危”；孟子认定推翻暴君是正义行动；韩非子则对“上无道揆，下无法守”的现实给予抨击。这些言论反映了当时（）A.民众渴望统一的强烈愿望 B.诸子思想日益趋向于统一

C.诸子的政治立场各不相同 D.政治及思想权威尚未树立7.战国诸子多言天下将归于一统。孟子谓天下将“定于一”，墨子主张“天下之百姓皆上同于天子”，道家从哲理层面提出“道通为一”，法家则从制度层面提出一统天下的具体措施。这一取向（）A.反映出诸子百家思想渐趋统一 B.表明法家已居于社会主流地位

C.为中央集权制度奠定思想基础 D.表达了士人阶层参与政治愿望8.下表是春秋战国时期各学派的思想主张，这说明当时（）儒家提倡“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”道家提倡“以道佐人主者，不以兵强于天下……大军之后，必有凶年”墨家倡导“兼相爱”，“交相利”兵家强调“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“攻城之法为不得已”A.各学派均关注人与自然 B.民众对社会安定的渴望

C.各学派的主张渐趋一致 D.思想服务于统治的需要9.《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》（）A.汇集了诸子百家的思想精华 B.形成了完整的科学体系

C.包含了劳动人民智慧的结晶 D.体现了贵族阶层的旨趣10.下表为先秦时期儒家部分代表人物的言论。这反映了他们（）思想言论出处臣（禹、皋陶等）作朕（舜帝）股肱耳目。予欲左右有民，汝翼《尚书·益稷》昔周公、大公股肱周室，夹辅成王《左传·僖公二十六年》圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣《孟子·离娄上》有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也《荀子·王制》A.重视君臣之伦 B.推崇君臣共治 C.关注社会秩序 D.维护百姓利益11.下表为不同史籍关于先秦同一事件的历史叙述。据此能够被认定的历史史实是（）相关记述出处管仲“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“下令如流水之原，令顺民心。”《史记》韩非子“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心。”《韩非子·定法》商鞅“能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在于制民。”“法者，所以爱民也。”《商君书·画策》《商君书·更法》A.战国时期出现各家学说融合趋势 B.社会转型带来了空前的理论创新

C.法家的思想和言行都体现“忠君” D.法家学说蕴含了“民本”的思想12.《商君书•画策》：“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以，仁义不足以治天下。”这说明（）A.法家以法治强化伦理观念 B.以神权维护统治的合法性

C.秦国实行严刑峻法 D.法家意识到教化作用的局限13.孔子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”“正名”是孔子治理国家的重要原则。这一主张旨在（）A.加强中央集权 B.实现儒学的生活化C.稳定社会秩序 D.确立儒学主导地位14.据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了（）A.士人为诸侯国所重用 B.士人轻视功名利禄

C.诸侯国内部等级森严 D.忠君思想已经形成15.春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分知识文化的庶人由社会下层升浮上去，即所谓“士庶合流”，士逐渐从有职之人变成处于游离状态--即“士无定主”的游士。这一现象（）A.表明分封制逐渐崩溃 B.推动了当时社会思想解放

C.导致了社会秩序动荡 D.促进了新兴地上阶级崛起16.战国时期，墨家将孔子塑造成乱贼形象，道家学派在《庄子》中发挥想象将孔子描绘成道家代言人，法家学派在《韩非子》中将孔子法家化。对此合理的解释是A.战国时期思想界出现了统一趋势 B.儒家思想受到人们普遍认可

C.孔子思想与各派学说有交叉之处 D.战国时期思想环境相对自由17.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于（）A.巩固统治阶级统治的需要 B.实现统一全国目标的需要

C.应对政治军事形势的需要 D.建立和谐社会目标的需要18.《史记》：“老子所贵道，虚无，凶应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礅少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明（）A.法家思想与道家思想颇有渊源 B.西汉初期统治者“尊儒尚法”

C.韩非子是诸子思想的集大成者 D.道家思想是诸子百家思想源头19.下表为范文澜先生对战国时代“士”的主要分类情况，据此可知，士阶层的分化（）分类具体所指学士儒家、墨家、道家、法家等著书立说、议论政事，在文化上做出巨大贡献之士。策士纵横家，长于争论，凭口舌辩词驰骋诸侯，猎取富贵之士。方士或术士天文、历算、地理、医药、农业、技艺、占卜等学科的专门家。A.成为百家争鸣的根源 B.导致土地私有的出现

C.有利于推动社会转型 D.推动官僚政治的形成20.战国时期，“天子失官，学在四夷”，其结果是打破了“学在官府”的局面，使原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，