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土家族哭嫁歌研究目录TOC\o"1-3"\h\u233881引言 引言哭嫁的婚姻起源于南方的少数民族,是婚姻习俗的重要内容之一。在土家族婚姻习俗的过程中,哭嫁习俗广泛借鉴了汉族女儿结婚的传统习俗,并与民族文化相结合,形成了具有地方和民族特色的土家族婚姻习俗。土家族人民哭泣的结婚歌是土家族中女性群体中流传的民谣,它反映了土家族妇女对民族社会,家庭和婚姻的理解。从这个意义上讲,土家族妇女对婚姻自由的渴望和对不幸婚姻的抵制反映了一个民族对幸福生活的追求。婚嫁歌是民歌流派的“风俗歌”之一,是传统民俗婚礼中演唱的婚歌,它在全国各民族地区广泛传播,是民歌的重要组成部分。四川是中国历史文化悠久的大省,是传统的婚俗礼仪肥沃的土壤,形成和发展的婚姻之歌,,土家族婚嫁歌有其独特的艺术特色。土家族哭泣的婚歌是以“歌哭”的形式演出的,歌词简单,易于理解,表达多样,真诚且具有高度感染力,土家族歌哭具有深远的文化内涵。通过对土家族哭嫁歌声的研究可以发现,在民族的发展过程中,土家族吸收并重建了汉族文化,形成了具有民族和地区特色的土家族文化。2哭嫁歌的产生及特点2.1哭嫁歌的产生土家族的“哭嫁歌”的起源尚无确切的历史资料,但从哭嫁歌的内容和表达的思想情感上以及土家族的原始婚俗来看:一方面,原因是“对亲生父母的成长表示感谢,对不能孝顺而感到遗憾和悲伤。另一方面,哭嫁歌表达了当时对婚姻习俗的抱怨。现有的最早记录“哭嫁歌”的作品是清代土家族彭秋潭(1746-1808)的“长阳竹枝词”,哭嫁歌的繁荣在土家族实行封建婚姻制度之后,即雍正时期“重归土壤”之后,盛行。因此,“改土归流”表达了当时新娘对婚姻习俗的抱怨,可以从“改土归流”前后的不同阶段进行分析。因此,当女性结婚时,她们哭泣是因为她们是这种婚姻的不平等和“半自由主义”。在某种程度上,他们羡慕男人的地位。二是土家族“改土归流”后的“哭嫁歌”。清政府“退土还田”后,实现了对土家族地区的直接统治和管辖,以加强对土家族的统治。封建婚姻制度提倡封建信条,如“门当户对”,“父母之命、媒妁之言”,其本质是包办婚姻。从那时起,在政府强迫婚姻习俗政策的高压下,土家族人民的婚姻选择受到了限制。正是因为如此,“哭嫁歌”起源于新婚的土家族妇女的内心情感,强烈谴责了不合理的封建婚姻制度。另外,中华人民共和国成立后,由于新的民族政策和科学文化教育在土家族地区的普及,“哭嫁歌”开始简化,哭泣的婚姻时间从一个月至半个月。随着新思想和新文化的引入,土家族年轻人的现代婚姻几乎停止了哭嫁。当然,并不排除某些村庄仍然保留这种习俗。2.2哭嫁歌的特点土家族聚居地的地理环境以独特的生活方式和生产方式养育了土家族人民,赋予了他们独特的习俗,道德和艺术。其中,土家族“哭嫁”婚礼习俗是最具民族特色的习俗。从单一的角度来看,就形式而言,“哭嫁”并不是土家族人民独有的。许多族裔的妇女结婚时都会哭嫁,对父母的成长和对亲人的不愿表示感谢。在中原文化中,有句谚语说:“新媳妇上轿,脸上哭心里笑”但是,土家族的“哭嫁歌”具有最丰富的内涵和鲜明的特点,主要表现在以下几点:第一,土家族的“哭嫁歌”的婚姻习俗持续时间长。土家族女孩结婚前一个半月,习惯每晚哭泣直到结婚的第一夜,第二天哭泣达到高潮。其次,有各种形式的“哭嫁歌”。“哭嫁歌”是以新娘独自哭泣,两个人哭泣,许多人一起哭泣的形式进行的。在“哭嫁歌”中,如果陪伴新娘的人在哭泣,哭泣婚姻的内容将有所不同。第三,哭嫁歌的内容非常丰富。“哭嫁歌”的内容大多以关于婚姻的不幸遭遇,对父母养育的感激之情,家庭分离的艰辛以及命运不公的叹息。对未来生活的担忧(因为这是一场包办婚姻,我不知道未来家庭的状况),对媒人的仇恨以及对父母的包办婚姻的强烈不满。最后,从土家族对新娘“哭嫁”的评价来看,悲伤的程度和新娘“哭嫁”的时间长短直接成为衡量孝顺和德性的标准。3土家族哭嫁歌的艺术特征3.1哭嫁歌的表现手法土家族哭嫁歌在艺术表现上具有非常鲜明的特色,赋、比、兴是民谣的传统方法,广泛用于哭嫁歌曲中。此外,还有反复的叠唱。实际上,几乎所有的修辞手法都用于哭嫁歌曲中,这也充分表明,哭嫁歌作为民间文学具有很高的艺术价值。3.1.1赋比兴的大量运用土家族女孩把哭嫁作为一种传统的诗歌表达方式,在歌唱风格的帮助下表达了哭嫁的诗意。例如,歌曲“哭父亲”、“三根枫香弯又弯,把你冤女放在十重岩上九重滩;十重岩上栽牡丹,牡丹开花掉下来;有路去,无路来。”这首歌女孩就把自己的婚姻比喻为土家族山区的自然风景“十重岩上九重滩”,它们通常被用来描述险恶的地形,但是对于女孩来说,这已成为可悲的婚姻。在土家族哭泣的婚姻歌曲中,大多数歌曲以兴起句形式出现。哭嫁歌的情感在变化,或者它是新鲜而空灵的,或者是阴郁而悲伤的,具有生动而富有诗意的艺术效果。如《哭伯娘歌》中的以比起兴:月亮出来照高堂,我的伯娘好心肠;伯娘待我如亲娘,从小把我挂心上。歌词随着“月亮”的出现而上升,月亮在古代诗歌意象中通常指女性,汉语中的“高堂”也可以指“父母”,哭唱对象是女性长者。这是兴中的一个典型句子,一个“伯娘待我如亲娘”回答了这种起兴的原因。3.2.2“歌哭”声律节奏自然,含情凄婉哭嫁歌曲是“哭泣的歌曲”,它注意节奏,结构是自由的,但节奏的和谐为“歌曲”服务。相同诗歌的反复哭唱可以增强哭嫁歌曲的艺术吸引力,并充分表达哭嫁歌曲的情感基调特征。例如,在“哭娘歌”中,母亲为家人和孩子而哭唱的作品:月亮落土背过弯,为你冤女半夜还在路中间;月亮落土背过堡,半夜还在路头跑;月亮落土背过岸,半夜还在路头算。夜幕降临时,重复一遍又一遍的歌声,夜色加深了,哭诉着母亲的劳累,这首歌充满了对母亲的感激。当女孩长大结婚时,她无法为母亲分担家务,和养育之恩,但充满了愧疚感。另一个例子:月蓝腰带九尺长,这山背在那山梁;月蓝腰带九尺短,这山背在那上转。青布裙子白围腰,哪山哪岭冒背高;青布裙子白布厚,哪山哪岭冒背够。为了生计,母亲必须带她上山去谋生。从这条山脉到山脉,从山谷到高山,从村庄到荒野,九英尺长的月蓝色带承载着女儿和整个家庭的负担。3.2哭嫁歌的叙事性哭嫁歌曲,作为一种抒情的民谣,也是非常叙事的。土家族的哭嫁歌曲是由土家族的女孩以“哭嫁歌”的形式演唱的。女孩以“唱歌和哭泣”的形式向亲人表达情感,并实现哭泣两者之间的情感交流和叙事共鸣。在四川,哭嫁歌也被称为“哭话”,土家族女孩哭嫁歌的内容也被称为“哭泣的话”,这说明土家族哭嫁歌实际上是一种“话语表达”。土家族哭嫁歌之所以成为民歌的典范,其独特之处在于它以“哭嫁歌”的形式存在于生活中。也就是说,“哭嫁歌曲”已经成为其重要的组成部分,并且以“哭嫁歌曲”形式支持它们也是必要的内容。叙事语言及其所承载的意识形态本质是哭泣的婚姻之歌的灵魂。只有在这样的叙述性话语中,在土家族哭泣的婚姻歌曲中,除离别歌曲外,大部分内容是赞美,感谢等。在所有哭泣的婚姻歌曲中,语言都是叙事性的,例如:《哭正在打牌的客人》一张桌子四角方,四根板凳阴阳相;桌子下面生炭火,桌子上面牌分旺;天牌出来亮堂堂,地牌出来冲霸王;长二么三随着走,一对梅花和下来。土家族哭嫁歌继承了巴人“竹枝自由吟唱、即兴而发”的特点。许多土家族女孩哭嫁都是即兴而唱,然后用一首歌生动地记录下来婚礼上客人打牌玩乐。总体而言,土家族的民歌继承了巴人“竹枝歌”的特征,作为巴族人日常生活中的一首民谣,将其应用于更广泛的生活场合。尽管他们的演唱形式并没有太大变化,但他们的内容和情绪并不都是悲伤的,但是有即兴的抒情。在土家族哭泣的婚姻歌中,对过去和亲人的回忆,对未来生活的困惑描述以及对婚礼现场的描述都是抒情叙事。哭泣的婚姻歌是生活中的一种民谣。土家族姑娘巧妙地运用生活中的物件,结合家庭关系,风俗习惯,礼节,人物,物件,季节等,排列成一首易于理解,生动活泼,幽默的民谣。4土家族哭嫁歌的文化意蕴4.1哭嫁歌表现的族群汉化在搜集和整理土家族哭嫁歌曲时,发现土家族虽然是汉化程度较深的少数民族,但在民族融合的过程中其民族记忆仍然很深。例如,哭祖先的歌声,表现出对祖先神灵的崇拜。同时,在婚礼习俗和哭泣的婚姻歌词过程中,儒家传统道德规范融入了整个婚姻习俗的过程中,甚至成为制约土家族婚姻的社会规范,这是汉族文化在土家族社区中的强大文明。土家族婚礼习俗文化的这一特征可以看作是在长期的文化融合过程中出现在该地区的民族,除了土家族的习惯(民族)礼节外,儒家道德(伦理)是土家族青年结婚时必须遵守的内容。哭嫁歌中以“孝”和“亲”为主题,在土家族哭泣的婚姻歌曲中,情感哭泣的婚姻歌曲都以“孝”和“亲”为主题,哭嫁歌是一个绝妙的民间习俗,它不是一个孤立的个体,它不能脱离其根深蒂固的民族文化土壤,它还渗透着各族的文化内涵。土家族人民的哭泣婚姻以其哭嫁歌为核心的婚俗包括祖先神的敬畏,对长者和亲人的深情,对乡里邻居的尊重。例如,在哭泣的婚姻歌曲中,有哭父母,哭叔叔,哭姨妈,哭兄弟和其他亲人的歌词,都赋予了一种生活在哭嫁歌,土家族哭嫁歌体现了对家园的现有感受。如:《哭父亲》岩上砍柴刀对刀,花钱花米你莫焦。岩上砍柴头对头,花钱花米你莫愁。岩上砍柴各对各,花钱花米是为我。太阳出来晒下间,为你冤女半夜还在路头算。太阳出来晒过堡,为你冤女半夜还在路头跑。太阳下山背过弯,为你冤女半夜还在路中间。整首歌词都献给了父亲为抚养孩子而付出的辛勤工作,但是当女儿长大后,她便匆匆结婚,在哭嫁歌中,提到了许多生活和祖先所必需仪式。哭嫁歌女孩使用这种方法提醒这个男人(男方接亲的人),在婚礼期间,父母(家庭)一定不能有“失礼”,这实际上是在土家族地区的封建时期完成之后,汉族文化中“尚礼”的不断深化反映在少数民族社区。4.2哭嫁歌中母系伦理的影响潘光旦先生曾经说过,“仑”作为公分母的意思是相同的,“总的说来就是范畴和秩序的意思”。这种在汉族文化中通常意义上的伦理与在土家族结婚习俗中安排。实际上,在现代社会中,除了家庭中有血缘的亲戚外,按顺序安排的亲戚自然是“母族”。一个外戚是“父系原则”下的亲属概念;相反,它反映了“母族”在族裔群体中的影响。在人类学中,基于单一亲属关系原则组成的社区被称为氏族。在土家族村落中,由于族群在地理意义上更表现为一个族群,并且在地理上各族群之间的关系中,它代表着近亲关系。“母族”是一个相对较亲密的群体,这也可以从姑娘在哭嫁时先哭母亲身上看到,在土家族人民的原始记忆中,母系的影响极为深刻。如:《哭外婆》一刀大纸两刀裁,大风吹我外婆来;我的老人多久忧,摘张青菜后园丢;如今望我外婆来,我今哭你你宽怀;我家根是你家出,你家传授我家来。母系力量的影响也直接反映在土家族社区的婚姻习俗中。清嘉庆的《龙山县志》第7卷记载:“嫁后生女,将字人,舅氏必索取财物然后许嫁,或力有不能,以一女嫁于舅子,诸女乃嫁,谓之还骨种。”可以看出,土家族社区的“还骨种”婚姻习俗也是母系势力介入的直接后果。在四川土家族成年妇女(有孩子的)死亡后,她可以与男性“上香”,后代和后代称其为“祖父和祖母”,以及尊重妇女在该群体中的地位。在传统的少数民族社会中,妇女在家庭和社会中的地位相对较高。但是,在将儒家文化引入少数民族地区之后,土家族社区中的妇女地位受到影响,土家族妇女的婚姻也受到了影响。自由婚姻逐渐被包办婚姻所取代;以女性荣誉为纪念母系伦理的影响可能是集体种族抵抗的一种行为。4.3土家哭嫁歌的集体抗争意识土家族哭嫁歌是一首以“唱歌和哭泣”的民间形式存在的诗,它具有丰富的思想和艺术性。哭泣的婚姻歌简单明了,表达了内心,艺术表现形式多样,风格独特,音调优美。数百年来,聪明的土家族妇女以“哭嫁歌”的形式表达了对婚姻,家庭,感情和世界的认知。土家族的哭嫁歌曲继承了歌词,也传递了情感和思想,土家族哭嫁歌反映了土家族婚姻习俗的变化。可以说,土家族社会变迁的史诗是民族生存史和精神。在土家族,女孩结婚时哭泣的第一个人必须是母亲。在妇女结婚那天举行的宴会上,母族和妈族被称为“龙虎二席”。龙是汉族的图腾,白虎是土家族的图腾。在具有深厚汉字的土家族中,母族和妈族的宴会上布置了“龙与虎”字样,这给母亲以极大的尊重。在土家村,成年男子结婚后,他与妻子组成了新家庭,不再与父母住在一起。这样,在新近重组的家庭开始之初,只有夫妻在一起生活,生完孩子后,便形成了以父母(丈夫和妻子)为核心的家庭结构,这与汉族的父权制家庭有所不同。这样,由家庭而不是家庭组成的族群也是土家族最终没有形成“宗阀”族群的必然因素。在这样一个以家庭为基础的社区中,男女之间的权利分工更加明确。如果父权制的最终形成是导致“哭嫁”风俗的历史原因,随着封建制度的完成,女性在确定女性地位时,“哭嫁”已成为对“父权”的一种抵制。哭嫁中很大一部分是婚姻抵抗之歌,土家族的女孩反对世俗,对幸福与自由的追求,也反映了民族的有意识成长行为。5结语作为传统的美德,孝顺首先是人们的自然情感,在与父母的长期关系中,孩子建立了牢固的依恋关系。哭嫁的主题是赞美“亲恩”,“亲恩大如天”体现在母女的哭唱中,土家族女性的哭嫁表明,为努力抚养他们成人的父母深表谢意。哭嫁时,土家族姑娘大声哭唱过去的每件事,无论是一般情节还是详尽情节。父母的爱是无私和理性的,他们在许多方面,包括穿衣,饮食和教育上,给孩子精心的照顾和教育。父母默默地给自己的孩子爱,孩子们会深刻地感受到他们的爱,并在心中记住这种爱。土家族姑娘哭嫁将向大家歌颂他们的父母,并表示感谢。哭嫁习俗一直是土家族人
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