作文结构：引议联结上课用

材料作文写作的结构框架

——引、议、联、结写作证明某个观点的正确性为目标的议论文，通常可按“引议联结”的常规思路进行写作。写作此类议论文时应掌握几个要点:引——引材料，亮观点。议——释论题，析观点。联——联时事，作论证。结——深主题，发号召。引——就是从材料中引出中心论点(1)一句话。主要是一句名言、格言、警句、俗语，甚至谚语和哲理性的话。例如从孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可引出论点“提倡尊老爱幼”。再如“欲穷千里目，更上一层楼”可引出论点“只有站得高才能看得远”。

(2)一种现象。如从“逢年过节，大吃大喝，铺张浪费”可引出论点“成由节俭败由奢”；又如从中学生早恋现象引出论点“早恋，成功的绊脚石”。

(3)一件事情。如从一起严重的交通事故可引出论点“车祸猛于虎，生命价更高”。

注意：文字不宜太多，入题一定要快。议——阐释论题，概括议论观点提出后，一般先要就以下两个方面进行议论：一是对论题作精要的阐释。如《谈骨气》紧扣“骨气”这个论题，既引用了孟子的名言解释其“英雄气概”的含义，又揭示其“坚定不渝地为当时的进步事业服务”的基本特征。二是对观点作提纲挚领的概括议论。如《说“勤”》中“古今中外凡有建树的人，在其历史的每一页上，无不用汗水写着一个闪光的大字——勤”，以极其精练的语言、高度概括的事实，既对观点作出初步的总体论证，又为下文选择材料确定了方向。这种议论在证明型议论文中起着上承观点下启具体论证的枢纽作用。

联——运用材料，展开论证

写作此类议论文主体部分的基本要求，就是要联系实际运用充分的材料——事实论据和理论论据论证观点的正确性。重点是组织典型的事实论据，可以加入自己所掌握的社会素材、历史素材，或者联系自身实际，针对主题进行适当的论证。材料后的议论，可说是联结材料与观点并使两者浑然融会一体的纽带，通俗点说，这种议论起着明确地揭示“运用的材料完全可以证明观点”这一重要作用。明确了这些，可以帮助我们逐步纠正只重材料堆砌而忽略议论分析的通病。结——总括升华，激励劝勉

总括升华，就是要在结尾处对全文内容来个收拢，从而得出一个结论，回应开头处的观点。如《说“勤”》肯定了“只有勤，才可能成为‘天才’，才能取得事业上的成就。以肯定的语气、概括的语言收束全文，呼应观点。写作议论文的目的，除了提高自身的思想修养以指导行动而外，还要对人进行激励劝勉。劝勉激励的话，既要精练而富有感情，更要注意得体而诚恳，在措辞语气等方面要符合自己的身份。注意：作为学生，不宜居高临下地劝勉和发号施令，应该把自己处在劝勉的对象当中，用“我们”作劝勉对象。举例

先看下面一则材料：

小骆驼：妈妈，为什么我们的睫毛那么长？妈妈：当风沙来的时候，长长的睫毛可以让我们在风暴中都能看得到方向。小骆驼：为什么我们的背那么驼，丑死了！妈妈：这个叫驼峰，可以帮我们储存大量的水和养分，让我们能在沙漠里耐受十几天的无水无食条件。小骆驼：为什么我们的脚掌那么厚？妈妈：那可以让我们重重的身子不至于陷在软软的沙子里，便于长途跋涉啊。小骆驼：哗，原来我们这么有用啊！可是妈妈，为什么我们还在动物园里，不去沙漠远足呢？要求：根据上则材料，自选角度，自定立意，自行命题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。

审题：写作这一类的材料作文，首先要把握住对话的核心，然后根据这一核心联系实际多角度立意。小骆驼和妈妈对话的核心是“我们”身体的各部分有什么作用，既然有这样那样大的作用，为什么“我们”还被关在动物园里，一点才能也不能施展？这会使我们想到很多问题，比如人才，人才只有放在合适的位置上，它才能发挥它应有的作用。这有两个方面的问题：一个方面是人才本身的问题，那就是要找准自己的位置；另一个方面是社会的问题，那就是要为人才提供它适于展现才能的舞台。非但人才，我们每个普通人也是这样，“天生我材必有用”，我们都要树立生活的自信心，在社会上找到我们适合的位置；而社会，也不应用一个框子来束缚我们，要尊重我们每一个人的个性，让我们在更适合我们的环境中成长。由此也可以联想到我们的教育，在“一张试卷定终身”的教育环境下，我们的教育本身是不是出了问题？学子们成才是不是可以有另外的选择呢？事实上我们每一个人的潜能都是无限的，关键是有没有属于自己的舞台，在属于自己的舞台上，每个人都会有出色的表演。为此，写这篇作文，可以有“天生我材必有用”、“自卑是最大的天敌”、“扛起自信的大旗”、“找准自己的舞台”、“羁鸟恋旧林”、“把人才放归”等多种立意角度。

把人才放归引：小骆驼最后的那句话意味深长，既然我们的睫毛、驼峰、脚掌在沙漠中都有那么大的作用，为什么我们还在动物园里，不去沙漠远足呢？陶渊明说：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，号称“沙漠之舟”的骆驼是应该长途跋涉在沙漠中的啊，却被圈在动物园里，睫毛、驼峰、脚掌变得百无一用。议：由此我想到我们的人才，他们很有可能是千里马，却被放在驽马的位置，作为人才的管理者，能不能有海一般宽广的胸怀，把人才放归呢？

“联”就是联系，它可以正联（联系正面的），也可以反联（联系反面的）；可以远联（古代），也可以近联（现代）；可以内联（中国），也可以外联（外国）。“联”是文章的主体部分。韩愈曾经写过一篇名为《马说》的小文，千里马是常有的，可是识千里马的伯乐不常有。千里马是应该奔驰在千里之外的，可是“祗辱于奴隶人之手”，跟普通的马一起死在马厩里，岂不悲哉！我们的领导是不是都有识“千里马”的本事？或者明知道他是“千里马”，却出于某种不可告人的目的，偏不用他，让他和众多的“驽马”一起老死在圈里？李长之，这位著名的文学批评家，因为“批判”鲁迅，他在25岁那年就奠定了自己的文学批评地位。同样因为“批判”鲁迅，他不得不在多年后面对“革命小将”的厉声呵斥：“鲁迅是可以批判的吗？就冲这批判你就罪该万死。”这位小将当然不知道，这部完全不带褒贬色彩的《鲁迅批判》，连鲁迅自己都表示宽容和承认，甚至亲自剪下照片，寄给作者出版。他更不知道，眼前这位只会扫厕所、掏大粪的关节炎患者，曾被归入中国文学批评界最有才华的人之列。非但李长之，像季羡林、杨绛这样中国一流的知识分子，在那黑白颠倒的日子里，都看过门房、扫过厕所、种过菜。

有人说那是特殊年代，今天绝对不会有这样的事发生了。今天真的不会有这样的事发生了吗？那位北大高才生卖猪肉是怎么回事？要知道这位北大高才生陆步轩当年可是以高出一本线100多分的成绩考入北大的，是陕西省的文科状元。一个北大高才生，如果我们的社会、我们的领导多关心一些，把他放在合适的位置上，让他能够学有所用，尽其所才，也许会比卖猪肉对社会的贡献更大吧？结：就是做结论

“千里马常有，伯乐不常有”，在这样一个“江山代有才人出”的年代，做领导的首先要做“伯乐”，能够识才、爱才、惜才，把人才放归到他适合的位置上去，任其驰骋。如果那样的话，人才才会真正地“得其所哉”，而不是像高大的骆驼一样在动物园里只能成为被观看的对象。阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章：

2010年9月12日，北京一家体育彩票专卖店的业主为某彩民垫资购买了一张1024元的复式足球彩票，第二天他得知这张彩票中了533万元大奖，在第一时间给购买者打电话，并把中奖彩票交给买主。他成为又一位彩票销售“最诚信的业主”。有人据此在互联网上设计了一项调查：“假如你垫资代买的中了500万元大奖的彩票在你手里，你怎么做？”调查引来16万人次的点击，结果显示，有29.9%的人选择“通过协商协议两家对半分”；有28.1%“把500万元留给自己”；有22.1%的人选择“把500万元给对方”；还有19.9%的人没做选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。巍巍高山，有诚乃大

——守候心灵的净土言必信，行必果。这句话从司马迁的《史记》中翩然而下，落到了我的心坎里。面对现代社会的花花绿绿，尽管有些人会嘲笑我的愚蠢。但是，我依然守候着我的原则，守候着我心灵的净土。（引）有些人活着，但是他已经死了，有些人死了，但是他还活着。舍弃信义的人，或许会获得眼前的利益，但是他的人格已经有了污点，是无法与巍巍高山般的贤人们相提并论的。人生短暂，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。东坡美文流传至今，但是其人“而今安在哉？”面对如此珍贵短暂的生命，难不成我们要在污点中度过？你这辈子到底在追求什么？金钱？权位？百年之后，尽归尘土。能够流传下来的，唯有一世清明。世人们所赞叹从来不是什么“小聪明”。而是那巍巍高山般的人品。汪精卫背信弃义，出卖祖国，即使留名史册，但那终归是骂名。而活在芸芸众生之中的"草根"们，却可以因诚助人，永远活在受到荫护的人们心中。（议）面对诚信与非诚，你会选择什么？这么多年来，在学校里，在网络上。我总是充当一个“受骗者”的角色。有人说我，我太轻信人了，答应的事情都会兑现，但是对方可不一定，所以，做人还是要“成熟”一点啊。面对这样的言论，我不予争论，我依然会守候着我心灵的净土。我想，那些不诚者是因为我可以因不诚而获利，却可以不受到惩罚。可是他们又哪里知道，人是有气质的。一个人不诚信，一次也好，两次也好，久而久之，这辈子都摆脱不了一种低俗的气质了，而我是祖国的未来，我的目标是巍巍高山，而不是一座小土丘。这个世界上，善良的人总比恶人多，我坚持诚信，我周围聚集起来的人都是诚信者，我们会一起散发出耀目的光芒，我们终究会点亮整个世界。我待人真诚，做事可靠，我应该受到大家们的赞美与敬仰，我生当立壮志，我是高山，我是雄鹰，我要翱翔。我不会做出任何不诚的事情，因为我的高傲，更因为我的自尊。面对不诚者，我不会去指责他们，我要以我的言行去感化他们。哪怕我会去做一辈子的"受骗者"我也心甘情愿。因为我相信，我们终将会点亮整个世界。（联）春意散去，夏意归来。巍巍高山，有诚乃大。诚者，立身之根本也！（结）我以我血荐轩辕著名作家毕淑敏在北大演讲时语惊四座：“人生是没有意义的！”然后再道：“但我们要为它树造一个意义！”顿时掌声雷动。（引）确实，人生可以有亮丽的开头，浓墨重彩的中间，而最能让人生的“没有意义”变得重如泰山、气吞山河的却是结尾。死，不是逃避苦难，不是临危怯懦，在很多时候，死是一个响亮的结尾。有人说人生的长河是柔弱流逝的水，但你却不见么，在寒风来临时那巨大晶莹的冰柱就毅然地站立起来了！流动的水的逝去却展示了另一种永恒。（议）

为价值而死，生命是辉煌的。易水河畔的歌吟穿透了千年的时空，仍回荡在这片古老的土地上。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。”背负着太子丹，或者说所有百姓的期望，壮士披上利甲，不祥的预感成就了英雄临终的悲歌。而它英勇无畏，那把性命攸关的匕首将改写历史，这样的死，是粉身碎骨浑不怕的气概，人生也因此具有沉甸甸的价值。

为高洁而死，生命是崇高的。行于汨罗江畔，屈原吟道：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身鱼腹中。”他于世而不容，犹好比鸷鸟之不群。中国传统道德，一向是讲究调和。如屈原同时代的庄周，还有道不通即恸哭而返的阮籍。但屈原却不要这种调和。试想若屈原去楚，或似陶渊明一般“兰之生谷，虽无人而自芳”，他还能有那巍冠博带，长铗陆离的高洁吗？这种“宁赴湘流”的精神已源远流长，洗涤着整个民族的心灵。屈原沉汨罗，永远地自疏于浊淖污泥之中。

为信念而死，生命是悲壮的。巴金的《日》中有“夸父追日，