《中国社会福利思想史》课件第五章 近代时期的社会

LOGO第五章近代时期的社会

福利思想【本章要点】●龚自珍对封建末世现实社会存在的悬殊的贫富分化问题有着深刻领悟和体验，提出了“农宗论”，试图以宗法家族关系来解决社会上严重的流民问题，实现所谓“宗族社会福利保障”。●洪秀全以基督教平等思想和中国儒家大同思想为依据，试图建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想的福利保障社会，在这个社会里，人们的生活消费俱由国库提供，鳏寡孤独废疾者皆有所养，天下丰荒相通，没有饥民，劳动者实现了真正的平等。这个带有乌托邦色彩的理想的福利保障社会，虽然没有在现实社会中实现，但在中国社会福利思想史上却占有特殊重要的历史地位。●洪仁玕在《资政新篇》中为太平天国提出了要求发展资本主义的纲领。他认为一个真正的近代化国家除了拥有近代工业、农业、铁路、银行之外，还应该有自己的社会福利事业，使得老有所养、幼有所教、鳏寡孤独废疾者皆有所归依。【本章要点】●１９世纪下半叶以来的早期维新思想家将社会福利问题提高到治国方略的高度，将西方富强的原因归于“通民气”“保民生”“牖民衷”“养民耻”“阜民财”等五端。他们试图将西方社会福利制度与中国传统的大同思想结合起来，构建适合中国国情、符合人类文明发展趋向的新的社会福利保障模式，将中国古代的大同思想推向了新的发展高峰。●在“公车上书”中，康有为将“恤穷”与务农、劝工、惠商并列为救国的四大要政，提出救国必从“扶贫济弱”开始。在《大同书》中，他更指出中国传统的宗族福利保障模式的狭隘性，认为只有将生育、教养、老病、死丧等事都归于社会公共福利事业，建立“公养”“公教”“公恤”的福利保障制度，人类才能真正走向大同。【本章要点】●梁启超系统地总结了１９世纪下半叶以来中外知识界对中国社会的基本看法，并将其提升到“群理”的高度，以探究中国传统社会独特的“构造原理”和“结群规则”，并探讨其对社会福利事业的影响。他对中国社会自身特质的深层次认识，对此后的中国社会分析研究产生了深远的影响。●孙中山通过“民生主义”理论体系构建，提出了其对“民生”问题的独特理解，认为所谓“民生”就是国民的生计，“家给人足，四海之内，无一夫不获其所”是其理想目标，体现了他对劳动人民生活和生命的关怀，构成了他全部社会福利思想主张的理论基石。【关键概念】农宗论“器可变道不可变”《大同书》“普天之下皆兄弟”《盛世危言》民生论1第一节龚自珍的社会福利思想LOGO一、学术背景

龚自珍，字瑟人，号定庵，浙江仁和（今杭州市）人。乾隆五十七年（公元1792年）出身于官僚世家，卒于道光二十一年（1841年）。作为封建末世的思想家，龚自珍已经意识到中国社会正处于“日之将夕，悲风骤至”的危机前夜，内心充满了危机和惶恐；而作为近代中国的第一位智者，他却没有确立起全新的近代意识，导引中国走向近代化。在这一意义上，可以说龚自珍仍是一个传统色彩浓厚的思想家。二、主要思想（一）社会变迁思想1、把人类社会的变易兴衰分为一日的三时，即早时、午时、昏时。他断言当时的清王朝已到了“日之将夕，悲风骤至”的“昏时”，要想起衰振竭、挽救王朝所面临的严重危机，办法只有一个，那就是“更法”。2、龚自珍认为人类社会的变易发展存在着某种客观趋势。在他看来，郡县制取代封建制不是偶然的，而是历史发展演进的必然趋势，不可违逆。同时，他也反对宋明理学家视夏、商、周三代为“至世”的“颂古非今”的做法，认为这不符合人类社会发展演进的趋向。3、龚自珍虽然意识到社会变迁发生的必然性，但他提倡的所谓“变”是“渐变”，而非“突变”，即他不主张从根本上触动封建政治、经济制度，而只主张温和的、渐进的改革。二、主要思想（二）贫富论1、龚自珍揭露了社会中的贫富不均、贫富两极分化现象，认为这是社会大动荡前夜的主要征兆。2、龚自珍认为贫富不齐的程度是决定历代王朝存亡兴废的重要依据。3、龚自珍还借夏、商、周三代财富分配平均的故事，来影射批判现实社会的不平。4、龚自珍认为造成贫富大不齐的原因主要是官吏的贪污中饱和商人的兼并。5、龚自珍对于社会贫富问题的探讨是相对深入的，这无疑是具有积极意义的，但是他将造成贫富大不齐的原因归结为商人的兼并，这显然是“重农抑商”思想的翻版，具有一定的保守性。二、主要思想（三）“农宗论”龚自珍提出了以宗法嫡长子继承制为基础的土地占有关系的理想蓝图，即社会全体成员按照宗法关系分为相对应的大宗、小宗、群宗和闲民，不同的等级占有不同份额的土地。而他之所以提出如此方案，主要是基于以下两点考虑：1、拥有百亩土地的大宗将土地传给自己的儿子时，如果不区分长子和余子，百亩土地就会被平均分割，只有长子、余子区别对待，实行长子土地继承制，土地才不致分散，以大宗为主干的家业才能得以传承。2、之所以要划出“闲民”等级，主要是考虑到土地有限，人人均有土地是不可能的。二、主要思想（三）“农宗论”“农宗论”的思想价值：1、龚自珍提出“农宗论”的最直接动机，是为了解决生活无着、饥寒交迫的流民的生计问题。龚自珍认为清代流民问题严重，如果不加干涉，这些流民不是加入反清武装组织，就是冻绥而死，这对于清朝统治来说也是一大威胁。2、龚自珍的“农宗论”实际上是从宗法家族关系角度入手，构想了“宗族社会福利保障”的典型模式。延续了自孟子、张载、朱熹以来的通过儒家宗法伦理抑制土地兼并、以维持社会秩序的传统，并加以系统化。2第二节洪秀全、洪仁玕的社会福利思想LOGO一、学术背景洪秀全与《天朝田亩制度》洪仁玕与《资政新篇》一、学术背景洪仁玕洪仁玕，字益谦，号吉甫，广东花县（今广州市花都区）人，是洪秀全的族弟，也是拜上帝会最早的参与者之一，因清廷的追捕，不得已在香港滞留的几年，在这期间学习了西方的天文、地理、医学等知识。在太平天国面临危机时，洪仁玕被任命为军师、干王，总理朝政，他主张学习学习西方资本主义发展的经验，全面改革朝政。但因太平天国内部混乱，洪仁玕的很多想法没能实现，最终于天京陷落时英勇就义。洪秀全洪秀全，原名火秀，广东花县（今广州市花都区）人。嘉庆十九年（1814年）出生，卒于同治三年（1864年）。多次参加科举考试，但均名落孙山，从此与仕途科举决裂。1843年创立拜上帝会；1851年发动金田起义，并在南京建立了天平天国政权；1864年在天京病逝，太平天国革命运动被镇压。作为思想家，他将基督教的平等思想与中国儒家传统的大同思想、仁政思想巧妙地结合在一起，提出了别具特色的社会平等论和社会理想论。二、“普天之下皆兄弟”的平等论（一）洪秀全从基督教的基本教义中摘取出“上帝面前人人平等”的思想，指出人间所有不平等的政治、经济等级都是不合理的；（二）洪秀全把基督教的平等、相爱思想与中国古代“有无相恤，患难相救”“天下为公”的大同世界相联系，他认为在上帝主宰之下的人与人之间的关系是兄弟姐妹间的关系，人们应该相亲相爱，而不应该彼此争斗、相互残杀；（三）洪秀全的平等论在制度上主要体现为圣库制度等实践，所谓圣库即公库，拜上帝会的参与者将房屋田产变卖为现今，全部缴纳于圣库中，全体衣食皆为公款开支，这在最初状态下发挥了重大作用，后来因为内部的腐败而逐渐被破坏。三、妇女福利思想妇女福利思想上帝面前男女平等男女平等分配土地实行自愿婚姻定都天京之后，洪秀全的妇女政策出现了大退步，重新开始封建化，这也是发封建思想退化的标志。四、理想社会的福利观

从内容上看，作为太平天国的革命纲领，《天朝田亩制度》包括了政治、军事、文教、经济、宗教等方面的政策措施，具有全方位特性。其理想社会论主要表现在以下几个方面：理想社会“四有二无”有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也土地公有按照平均原则分配给农户耕种取消对产品的私有除口粮以外，全部上缴国库；“人人不受私，物物归上主”五、近代社会福利观（一)与《天朝田亩制度》不同，洪仁玕在《资政新篇》中所阐述的基本思想是在中国建立和发展资本主义，实现资本主义的现代化。（二）大力倡导学习移植西方资本主义物质文明，认为中国经济之所以落后于西方，主要是由于科学技术落后；（三）主张学习资本主义的制度文化，包括资本主义的政治制度和经济制度，改革政治制度，反对人治；经济上采用资本主义雇佣工制和工资制；（四）洪仁玕积极主张学习西方资本主义国家的社会福利制度，在中国福利思想史上首次提出了具有近代意义的社会福利思想：兴办社会福利事业，靠私人捐献施舍来兴办“鳏寡孤独废疾”者的福利照护，主张建立监督社会福利执行情况的机构，他还特别强调社会教化在国家近代化进程中的作用。3第三节早期维新派的社会福利思想LOGO一、学术背景12319世纪四五十年代先驱前路——地主阶级改革派发起的“开眼看世界”19世纪七八十年代早期维新思想的主角——主张在政治、经济、文化等方面学习西方19世纪九十年代为变法维新提供了思想准备

（一）广义的早期维新思想主要是指从19世纪中叶到1894年甲午战争爆发前，由地主、资产阶级改良派所提出的关于变法维新的思想观点和理论体系。一、学术背景（二）代表人物

郑观应薛福成马建忠一、学术背景（二）代表人物

郑观应，本名官应，字正翔，号陶斋。广东香山县（今中山市）人，生于1842年，卒于1922年。1858年，17岁的郑观应科考落榜，弃学从商，先后担任过上海机器织布局的会办、轮船招商局、汉阳铁厂总办等职务。郑观应不是科举“正途”出身的封建官僚，而是由买办转化而来的民族资产阶级的代表人物，著有《盛世危言》。

薛福成，字叔耘，号庸庵。江苏无锡人。1838年出身于书香门第、官宦之家，卒于1894年。曾被任命为出使英、法、意、比四国的钦差大臣，在对欧洲各国进行系统考察的基础上形成了比较系统的维新思想。著有《庸庵全集十种》《筹洋刍议》十四卷、《出使四国日记》六卷等。

马建忠，别名乾，字眉叔。1845年出生于江苏丹徒（今属镇江），卒于1900年。在李鸿章幕下办理洋务，曾前往法国学习，1890年，马建忠撰写《富民说》，主张发展对外贸易、扶持民间工商业等措施以富民强国，成为早期维新思想的重要代表人物，主要著作有《适可斋记言记行》等。二、对中国传统社会福利制度的批判

一些封建士大夫的认识范围由“制洋器”转向“采西学”，敏锐地意识到中国的落后绝不仅仅表现在“器物技术”领域，遂开始把目光投向“社会”层面，以探寻西方强盛之本源。冯桂芬：介绍荷兰的社会福利保障制度；郑观应：对中国传统“宗族福利保障”模式的狭隘性提出了激烈批判，突出强调了西方的民间福利机构与慈善捐赠的社会风气；薛福成：要想强国必先富民，很难想象一个哀鸿遍野、乞丐遍地的国家能成为富国强国。三、论西洋慈善事业（一）对欧美社会福利及慈善事业情况的介绍在晚清出洋的公使、随从往来的书信中有很多对于西方社会福利事业的介绍，最早时期对西方的政策大加褒扬；在往后对西洋社会福利制度的介绍多系直接的见闻，其描述更加细致，影响也更为广泛。（二）关于西方慈善机构的分类在泛泛记闻的基础上，郑观应还分别介绍了养病院、育婴堂、义学堂、养老院、老儒会、绣花会、童艺院、保良会、疯人院、训哑院、聋瞽院等慈善机构的基本情况。（三）西洋慈善机构的评价郑观应认为西方慈善事业对于西方社会的稳定和发展起到了至关重要的作用，既保障了社会的稳定，同时也培养了乐善好施的社会风气，郑观应还对清政府无视穷民疾苦的恶行提出尖锐批评。四、赈荒救灾论01注重救荒宣传02要求查赈官员严格自律03发动民间力量参与救助04收恤灾区妇女五、对早期维新思想家社会福利思想的评价（一）将社会福利问题提高到治国方略的高度，认为中西社会强弱盛衰的衡量标准虽然有很多，但民之富强的程度应是最为重要的衡量标准。（二）在中国社会福利思想史上，早期维新思想家第一次对传统的宗族福利保障模式进行了深入的批判和反思。4第四节康有为的社会福利思想LOGO一、学术背景康有为康有为，又名祖诒，字广厦，自号长素，广东南海县（今佛山市南海区）人。生于咸丰八年（1858年），卒于1927年。1884年，中法战争的爆发使康有为的思想受到很大震动；自1892年起，在广州长兴里开万木草堂，著书立说；甲午战争失败后，与弟子梁启超一道发动“公车上书”，提出“拒和、迁都、变法”，以此为开端，将维新变法运动推向高潮。1898年戊戌政变发生后，流亡海外，继续从事保皇和君主立宪运动。晚年在政治上渐趋保守，参与张勋复辟活动，鼓吹孔教救国论，1927年病逝于青岛。主要著作有《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》等。二、恤穷论（一）移民垦荒。如果国家组织百姓移民垦荒，则既可以开发边疆，又可以恤养贫民，还能充实国家的边防。（二）劝工警惰。对无业游民进行职业教育，教会其基本的生活技艺，使这些游惰之人能够自食其力。（三）恤鳏寡孤独。筹集款项，对社会上的鳏寡孤独、疲癃残疾、盲聋喑哑、断者侏儒等生活困难和生理有缺陷的人实施救助。三、“大同之世”的福利观（一）从“仁道论”到“批判论”仁道主义：中国传统儒家思想的“仁”与西方的人道主义相结合的思想产物；康有为的“仁道论”和社会批判思想体现了他对贫苦劳动者的深切同情。既然百姓“欲富恶贫”的欲望是合理的，就应该予以保障，这实际上为其“大同世界”的福利论提供了理论依据。（二）抨击中国传统宗族福利保障模式的狭隘性康有为认为，传统的宗族福利保障模式固然有其温情的一面，但也有其狭隘的一面。他从中西比较角度入手，探讨了中西社会福利观的不同特点。中国人重宗族轻国家，西方人重国家轻宗族，而就是因为西方人重国家轻宗族的特点，才能使他们捐千百万金钱建立学校、医院等社会福利机构，在这点上我们应该向西方人学习。三、“大同之世”的福利观（三）“大同世界”的社会福利构想幼儿交由“人本院”赡养，实施胎教公养机构老人可以在供需机构中安度晚年，并提供丧葬服务公恤机构所有儿童通过14年的义务教育之后，凭借此去为社会服务公教机构5第五节梁启超的社会福利思想LOGO一、学术背景

梁启超梁启超，字卓如，号任公，是近代中国思想界以“多变”著称的启蒙思想家。梁启超对中国近代社会福利思想发展最为突出的贡献在于系统地总结了１９世纪下半叶以来中外知识界对中国社会的基本看法，并将其提升到“群理”的高度，以探究中国传统社会独特的“构造原理”和“结群规则”，形成了比较系统的“中国社会论”，并探讨其对社会福利事业的影响。他的主要著作被辑录于《饮冰室合集》中。二、中国传统社会结构与社会福利（一）家族自19世纪下半叶中西频繁接触以来，很多思想家都发现中西社会的“构成单位”有着根本的不同。与西洋社会的“个人本位”相比，中国传统社会具有极强的“家族本位”特质，“家庭精神”构成了中国社会“普通的原则”。对于以家族为基础形成的宗族福利保障制度，梁启超的评价还是相对客观的，他认为一方面这种制度十分发达，起到了社会粘合剂的作用；可是另一方面这种制度使中国人有“小家”，而无法“合大群”，也是对内部成员个性的压抑。（二）公私“公私之辨”是中国社会思想史上的核心命题，主流的观点是将“公私”看成一个道德问题，强调“存公去私”、“大公无私”，而梁启超观点的独特之处表现为，他力图从理论上缓解公私观念的对立，并通过公私观念的辨析对中国传统社会构成原理给出新的解释。二、中国传统社会结构与社会福利（三）家国大多数人对“家国”的看法是“家国一体”、“家国同构”等，梁启超在解释了我国“家”、“国”关系之圆滑之后，更进一步提出了自己“家国分离”的观点。1、中国传统社会家族伦理虽然高度发达，但与西方社会相比，其社会伦理和国家伦理则极不完备。2、在“国”（王朝）与“家”这两极之间，中国社会组织体系缺乏强有力的社会组织因素。三、对欧美社会福利制度的介绍

“内地无外人比较，不足以见我之长短”（一）对欧美卫生事业及相关福利制度的介绍卫生事业的发展以及随之而来的医务福利是西方资本主义国家得以富强的重要原因，这并不是个人的私事，而是关乎国家民族兴亡兴衰的“公事”。（二）对企业慈善基金会的介绍1、慈善福利救助活动不关涉政治，具有突出的社会性和公益性；2、慈善捐赠具有极强的“自助”原则；3、关注由慈善救助而引发的福利依赖问题。（三）对社会福利公益调查方法的反思提出了西方理论和研究方法在中国的“本土适用性”问题，梁启超对数量化统计的研究方法尤为推崇，但同时也对在我国实行中面临的障碍进行了深刻的反思。6第六节孙中山的社会福利思想LOGO一、学术背景孙中山孙中山，名文，字载之，号逸仙，广东香山县（今中山市）人。生于同治五年（1866年），卒于1925年。甲午战争后在日本从事反清革命活动时，曾经化名“中山樵”，故后名中山。孙中山生于贫苦的农民家庭，幼年在村中私塾读书，后再哥哥的帮助下，在美国接受系统地了西方资本主义教育，1987年转入香港西医书院。在中法战争、甲午战争中看到清廷的腐败，产生激进思想，从而走上革命道路，建立了中华民国，当选为临时大总统，后来让位于袁世凯。1925年3月病逝于北京。二、民生论（一）“民生”的含义民生：国民的生计，即是要改善人民的物质生活，解决人民的穿衣、吃饭和其他生活需要问题。“民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的中心。”孙中山的民生观既体现了他对劳动人民的重视和关怀，也反映出他思想上的局限——离开了特定的生产关系和阶级斗争来谈人类的求生存。（二