第二章第2节新康德主义

第二章世纪之交的各国哲学第二节新康德主义一、新康德主义

1865年，奥托·李普曼在《康德及其模仿者》一书的每一章都以“回到康德去”为结论，这部书使得当时德国哲学家对康德哲学的热情再度高涨，标志着新康德主义的开始。新康德主义是学院哲学，在世纪之交，德国几乎所有的大学教授都被新康德主义占有。这一运动要求重新返归康德，并创造出一种能够适应现代科学要求的哲学。对人文科学的效用理论以及政治科学的哲学理论建构的兴趣是新康德主义的特点。新康德主义的代表人物1：早期新康德主义

李普曼、朗格等人为代表的早期新康德主义在重新解释康德哲学的过程中，只强调康德的理论哲学，不重视康德的实践哲学。在对康德理论哲学的解释中,他们一般都采取心理学或生理学的观点,即用认识主体的心理或生理的结构说明知识的问题。李普曼把康德所谓的先验性解释为意识的生成组织。朗格把康德所说的先天的认识形式归结为先天的生理结构，从而抛弃了康德哲学中的唯物主义因素，使康德哲学彻底唯心主义化。2：马堡学派马堡学派以数学、科学指向见称，创立者为柯亨（HermannCohen，1842–1918

纳托普（PaulNatorp，1854–1924）

卡西尔（ErnstCassirer，1874–19453：西南学派（海德堡学派）

以价值与文化历史为指向的西南学派，代表为文德尔班（Wilhelmindelband，1848–1915）与李凯尔特（HeinrichRickert，1863–1936）。文德尔班首先看重的是有关具备普遍意义价值的学说，即思想中的真理，意愿与行为中的善以及感觉中的美。他在原则上分清了历史与科学的界限。对于文德尔班来说，理解康德就是要超越康德。李凯尔特强调人文科学同自然科学的差异，并形成了自己的价值哲学。二、新康德主义的主要立场1：发挥和发展了康德的“物自体”概念2：适应科学的发展，重新解释了科学的先验性质柯亨《纯粹认识的逻辑》纳托普《精确科学的哲学基础》3：积极寻求科学与文化相统一的途径和方法文德尔班《知识确定性的研究》提出“价值”的概念，来统和真善美圣等人类基础价值4：政治领域，强调个体与社会的统和三、卡西尔的“人论”卡西尔（EnstCassirer，1874—1945）德国哲学家、文化哲学创始人，“马堡学派的集大成者”正如逻辑经验论的著名代表人物卡尔纳普后来曾经指出的，卡西尔的哲学观‘不是正统的新康德主义，更多的是受到了近晚以来科学思想发展的影响’。”《符号形式哲学》（1923-1929）《人论》（1944）卡西尔的主要观念主张哲学主要不是研究认识对象，而是认识的方式，因为客观世界只是“先验原则”和经验现象的结合。他还强调扩大康德批判方法的应用范围，变康德“静态”的理性批判为“动态”的理性批判，以便容纳更丰富、更广阔的人生经验。卡西尔的哲学思想是一种人类文化哲学，是从探讨人和人类文化本质入手来展开全部思想体系的。他认为人是符号的动物，文化是符号的形式，人类活动本质上是一种“符号”或“象征”活动，在此过程中，人建立起人之为人的“主体性”（符号功能），并构成一个文化世界。语言、神话、宗教、艺术、科学和历史都是符号活动的组成和生成，彼此表示人类种种经验，趋向一个共同的目标——塑造“文化人”。“作为一个整体的人类文化，可以被称作人不断解放自身的历程”1：“人是什么”哲学的中心问题苏格拉底对话“在这里，我们获得了对于“人是什么”这一问题新的直接的答案。人被宣称为应当是不断探究地自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值，恰恰就在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判态度中。在《申辩论》中，苏格拉底说：“一种未经审视的生活还不如没有的好”——《人论》P182符号：人的本性提示符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展要依赖于这些条件。“人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活状况。人不再生活在一个单纯的物理宇宙之汇总，而是生活在一个符号语种之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，他们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网，人类在思想和经验之中取得的一切进步都使这符号之网更为精巧和巩固。”“在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是应付事物本身。他是如此地使自己被包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为媒介物的中介，他就可能看见或认识任何东西。人在理论领域中的这种状况同样地表现在实践领域中。即使在实践领域中，人也并不生活在一个铁板事实的世界之中，并不是根据他的直接需要和意愿而生活，而是生活在想象的激情之中，生活在希望与恐惧、幻觉与醒悟、空想与梦境之中。正如埃皮克蒂塔所说的:使人扰乱和惊骇的，不是物，而是人对物的意见和幻想。”—P33《人论》3：人类的空间与时间世界空间的自觉与审视-行动空间与理论空间构造性时间4：事实与理想乌托邦的伟大使命就在于，它为可能性开拓了以反对对当前现实事态的消极默认。正是符号思维克服了人的自然惰性，并赋予人以一种新的能力；一种善于不断更新人类世界的能力。——p78《人论》5：文化世界的形式第一层次：语言和神话不是自然，而是社会才是神话的原型第二层次宗教这种巫术仪式使我们对于“交感巫术”及其社会宗教功能的真正意义有了一个清晰而具体的印象。在这样的庆祝活动中的、跳着巫术舞蹈的人们，是彼此溶为一体的。他们不是孤立地，他们的欢乐是被整个自然感觉到并且被他们的祖先分享的、空间与时间突然消失了，过去变为现在，人类的黄金时代回来了。——P122<人论>第三层次艺术和科学科学在思想中给于我们以秩序，道德在行动中给予我们以秩序，艺术则在可见、可触、可听的外观把握中给予我们以秩序（P213）艺术家的眼光不是被动地接受和记录事物的印象，而是构造性的，并且只有靠着构造活动。我们才能发见自然事物的美。美感就是对各种形式的动态生命力的敏感性。而这种生命力只有靠我们自身中一种相应的动态过程才可能把我。（P192）范宽《雪景寒林图》与霍贝玛《林间小道》梅因德尔特·霍贝玛MeindertHobbema（1638～1709），荷兰画家。1638年10月31日受洗于阿姆斯特丹，1709年卒于同地。早年从师J.van雷斯达尔学画风景画。作品多描绘乡村道路、农舍、池畔等，代表作《林荫道》、《磨坊》等，真实地表现了自然界多变的景象，其精确的透视为人称道。艺术魅力凡是一幅好的风景画，总是情与景相交融的。霍贝玛是一位对故乡怀有浓厚情感的田园风景画家。他一生的作品虽然不多，可是对每一幅画，他都作实地观察，认认真真地去体验大自然的美与诗意。《林间小道》展现了一种乡野景色的平远透视美。画家用诗的语言再现了这种具有强烈透视感的田园景色，给观者心灵以舒畅的美感。极目远望使人心旷神怡，两边是那样地对称，显得很平稳，可是那细微的、有节奏的、多样又统一的各种细节，却象钢琴上发出的跳跃的强弱略有变化的音符，丝毫也不平板单调，相反，显得轻松愉快。你看，成行的树枝是错落有致的，近景的深色树丛与种植林疏密相间，在远处，左旁有一座教堂的尖顶，右旁是两幢高顶茅舍，这一切都经过画家的精心构思。严格的透视消失点，把观众的心情也带向远处。由于这幅画成功地表现了焦点透视的技法，所以在美术技法教学上一直被用来作为古典的示范作品。荷兰绘画题材的多样性，象一面镜子反映着荷兰社会生活的丰富性，在风景画方面，这两位大师--鲁伊斯达尔、霍贝玛，则给我们展示了荷兰农村大自然的丰富多彩。这幅画作于1689年，约有103×141厘米大，现藏英国伦敦国立画廊。像所有其他的符号形式一样，艺术并不是对一个现成的即予的实在的单纯复写。它是导向对事物和人类生活得出客观见解的途径之一。它不是对实在的模仿，而是对实在的发现。（P182）语言和科学是对实在的缩写，艺术则是对实在的夸张。语言和科学依赖于同一个抽象过程；而艺术则可以说是一个持续的具体化过程。（p182）比较霍贝玛

绘画的草稿和成品石涛《苦瓜和尚画语录》一画章第一

太古无法，太朴不散。太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。见用于神，藏用于人，而世人不知。所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。夫画者，从于心者也。山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。行远登高，悉起肤寸，此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。人能以一画具体而微，意明笔透。腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。动之以旋，润之以转，居之以旷。出如截，入如揭。能圆能方，能直能曲，能上能下。左右均齐，凸凹突兀，断截横斜。如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫发强也。用无不神，而法无不贯也；理无不入，而态无不尽也。信手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用，盖自太朴散而一画之法立矣，一画之法立而万物著矣。我故曰：吾道一以贯之。

信手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用第四层次历史理解人类的生命力乃是历史知识的一般主题和