五年制高职文化基础课 语文（第二册）教案 24 西湖七月半

24.西湖七月半一、教学目标：.从作者抓住特征写人记事绘景中，分析、体会并理解作者的内心感受。.掌握“还”“弱”“轻”“竹”“肉”“旋”等实词的意义及词义变化的特点。二、作者简介：张岱，明末清初散文家、诗人、史学家。字宗子，一字维城，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。山阴（今浙江省绍兴市）人，侨寓杭州。其家自曾祖以来，均为显官。从小生活优裕，年轻时爱繁华，好山水，通晓音乐、戏剧，多才多艺。为人傲岸不群，一生无意科举仕进，未曾从政为官。明亡后，避居浙江刻溪山中，粗衣蔬食，常至断饮，于编蓬之下发愤著书，穷困以终。晚明小品文的代表作家，擅长写景和表现士大夫的闲情雅致，文笔清新活泼，趣味昂然。一生著作甚多，有《石匮书》《琅文集》《陶庵梦忆》《快园道古》《西湖梦寻》《夜航船》等，其最著名的传世作品当属《陶庵梦忆》。作文沿袭公安、竟陵两派，又不被其所囿，取两家之长，避两家之短。小品散文的题材较广，凡风景名胜、世情风习、戏曲技艺，乃至古董玩具等，无所不记，既记录了他的生活实际，也反映了明末现实社会的某些侧面。描写细腻生动，语言清新活泼，博见约取，简洁有力，艺术造诣极高。代表作：《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》即写于明亡以后，书中缅怀往昔风月繁华，追忆前尘往事，字里行间流露出深沉的故国之思和沧桑之感。总带有淡淡的哀愁。文学创作以小品文见长。三、文章简介：本文选自《陶庵梦忆》卷三。作者在《西湖梦寻》中说：“西湖无日不入梦中，而梦中之西湖，未尝一口别余也。”可见作者对西湖感情之深厚。杭州的西湖，南宋以来即成为我国游览胜地。七月半，指农历七月十五日中元节。中元节是佛教追荐亡灵的节日，佛教徒每年在这一天作盂兰盆会（盂兰盆是梵语的音译，意思是“解倒悬"，即解救亡魂的倒悬之苦）。道教也有中元节，教徒在这天要诵经施食。杭州风俗，这一天，要倾城游西湖祭祀赏月。这篇文章就是记叙当时游西湖的狂热景象的。四、课文分析：.整体感知：《西湖七月半》以一种诙谐的手法，写出了游湖的五种人，他们各有特色，各不相同。作者开篇就点明了人是该文的主要描写对象：“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。”接着就以三言两语的笔画勾勒出五种形态各异的人，写得细致入微，生动传神，惟妙惟肖。“不衫不慎，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛”，形象地将市井闲徒的特征展现在读者的面前。层层的白描文字中，夹杂著作者醉心于昔日繁华生活的怀旧情绪。这些游玩之作，富有作者的生活化、个人化情调，显得清新自然。《西湖七月半》属于追忆之作，描摹西湖游人的情态，烘托出繁华热闹的生活气息。.结构分析：全文有四段：第1段，起句开门见山地点出文章中心：西湖七月半，只可看其时之人。其中“•无可看”“只可看看七月半之人”就把在这特定地点、特定时间出现的特殊现象游人几乎遮掩了其他一切可看之景，摆了出来。第2段，“七月半之人”可分“五类”来看。游人多种多样，游玩也各色各调，作者通过深入的观察分析，既取形，又取神，并以清丽的笔墨细致而又简括地使纷杂的景象清晰地再现于画面。第一类为“楼船箫鼓，峨冠盛筵”的高官显贵，他们虽然奢华，但“名为看月而实不看月”；第二类是“名娃闺秀，携及童娈”等太太小姐，他们何等风光，却只是“左右盼望，身在月下而实不看月”（这类与前类人虽是所谓的高贵尊人，但“声光相乱”“笑啼杂之”中的“乱”“杂”两字把他们缺情趣、少涵养的品性赤裸裸地表现了出来）；第三类是卖唱的歌伎和诵经的和尚，他们一心二用，似在看月，更希望别人看他们看月（这是由他们的生活地位所决定的）；第四类为''不舟不车”“不衫不慎”的市井游侠，看似热闹，实为无聊，“跻入一丛”，“呼嘈杂”，言语行为粗野，缺乏应有的教养；第五类是志趣相投的几位风雅之士，荡起小船，身边是轻幌、净几、素瓷，匿影于树下，避嚣于里湖，寻求柔和、静谧的环境，品评香茗，真正地在那里邀月赏月。这种有选择的描绘，于随笔点染之中分雅俗、寓褒贬，比单纯地写华丽的服饰、喧闹的场面等，更易给读者以深刻的印象。第3段，写杭人游湖的好虚名，凑热闹，以及湖上游船的嘈杂，夜深归去时的匆忙。七月半的西湖，赏月、祭祀，本该是有情趣、有条理的，但“是夕好名”一语概括了这些人游湖的实质。作者用凝练的文笔描绘游人的庸俗众相：“逐队争出”，“少刻兴尽”，又“簇拥而去”，“逐队赶门”，人流匆匆；“只见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已”，场面零乱；“如沸如撼，如魇如吃，如聋如哑”，声音嘈杂；“速舟子”，“皂隶喝道”，“轿夫叫……，怖以关门”，官员没了官员的体面，百姓没了百姓的礼仪，“一无所见”……这些无序的状况把西湖七月半的美景全给破坏掉了。这段内容写得形象、生动、逼真，作者在贬抑中暗示了他的审美品位。第4段，写“吾辈”游湖的高雅，意在与上文写的庸俗之态作对比。庸人散尽，嚣声也随之消失的西湖，物归自然，“月如镜新磨，山复整妆，湖复面”，荷花送香，名妓低唱，韵友相伴……一切都是优美动人的。至此，作者所追求的高雅生活得到了充分的展示。.总结：此文写人物场景，极纷繁复杂，而又极有条理。五类人物，两种场景，写来如见其人，如临其境。其观察之深人细致，笔墨之精练老到，确实令人佩服。行文错综，富于变化，转接呼应，均极自然。开头奇警峭拔，结尾则韵味悠长，全篇运用对比映照，严于雅俗之分，而又妙在不作正面按断。五、写作特色：本文文字简洁清新，四字成句，节奏明快活泼，既反复强调“一无可看”“一无所见”，又有声有色地描绘了湖光月色、舟车灯火、人物情态。今日读它，我们不只了解到晚明社会的风土人情，还欣赏到了所绘景物的意境之新和作者的文笔之美。六、作者延伸：张岱游山玩水，观赏自然风光和人文美景，还不忘观察游山玩水之人。《西湖七月半》主要描写的，不是自然风光的美丽，而是侧重刻画赏景之人。文章专注于游人，把他们的情态刻画得生动逼真。这里表现的已经不是自然山水，而是人文山水。张岱中年经历明朝的覆亡，家境也随之败落，所以他的小品文中常暗含家国之痛与沧桑之感。中国传统是在八月中秋赏月，七月半赏月，无论是风雅还是热闹程度都不及八月半。七月半在民间也被称为鬼节，是祭祀先人的日子。晚明时，杭州西湖的各大寺院这天晚上都要举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡灵。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的也是很多的。《西湖七月半》是追忆过往之作，作者是文雅之士，不写八月赏月，却写七月，其实也是其心情的写照。七、译文：西湖到了七月半，没有一样可看的东西，只能看看那些看七月半的人。看七月半的人，可以分成五类来看他们。一类是，坐着楼船，带着乐队，峨冠博带，摆着丰盛的酒席，灯火通明，倡优歌妓在表演，奴仆婢女在奔忙，杂乱的声音，晃动的灯扰乱了湖面的宁静，名义上是欣赏月色，却根本不看月。要看这种人。一类是，有的坐船，也有的坐楼船，大家闺秀，带着美貌的少年男子，笑声叫声夹杂在一起，船上的人环坐在平台上,左顾右盼，身在月下却根本不看月。要看看这种人。一类是，也坐着船，也带着乐队，伴着有名的妓女、闲散的僧人，他们慢慢地喝酒，轻轻地唱歌，乐器低声地吹弹，箫笛声、歌声相互配合，这种人也在月下，也看月，又希望别人看他们欣赏月色的姿态。要看看这种人。一类是，既不坐船，也不坐车，他们衣衫不整，喝醉了酒，吃饱了饭，吆喝着三五成群，挤到人群中，在昭庆寺、断桥这些景点上大喊大叫，装假醉，哼唱着无腔无调的曲子，这些人，月色也看，看月的人也看，不看月的人也看，但实际上什么也不看。要看看这种人。一类是,坐着罩有薄幔的船，带着洁净的茶几、烧茶的火炉，茶水当即煮起，白净的茶具慢慢地传递,船上坐的人是好友，或是佳人，他们邀请月亮同坐，有的藏身在树影之下，有的驾船逃到湖里躲避喧闹，他们欣赏月色，但人们却看不见他们欣赏月色的姿态，他们也并不注意那些看月的人。要看看这种人。杭州人游西湖的习惯，是巳时出城，酉时回城，错开了月色最好的时光，如同避开仇人。这一晚，常常贪求那喜爱游湖之名，成群结队地争着出城，多给守城门的兵土酒钱，轿夫举着火把，列队在湖岸等着。人一上船，就催促船夫快些赶到断桥去，好赶上那里最热闹的集会。因此，二更以前，西湖上的人声、奏乐声，如开水沸腾，如房屋撼动，如梦魇时的喊叫，又如喃喃的梦话，如聋人叫喊，又如哑人咿语，大船小船一齐靠岸，什么景致都看不见，只看见船篙碰着船篙，船帮碰着船帮，人肩并着肩，脸对着脸而已。过一会儿，游兴尽了，官府摆的赏月筵席散了，差役吆喝着开道，官轿离开了。轿夫呼叫船上的人，用城门要关来吓唬那些游人，灯笼火把像一列列星光，人们一群群簇拥着灯笼火把离开了。原在岸上的人也成群列队地赶在关城门以前进城，湖上人渐渐稀少，不一会儿就走尽了。这时候我们才拢船靠岸，断桥上的石级才凉下来，我们在上面摆开酒席，招呼客