【课件】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件68张统编版高中语文必修下册

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐导入两千多年前，有位哲人看到奔腾不息的河流，发出这样的感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他是谁？他就是春秋末期的大思想家、政治家、教育家，被誉为“至圣先师”“万世师表”的千古圣人——孔子。小测验温故孔子名

，字

，

家学派创始人，被尊称为

，思想核心是

，政治上主张

，鼓励人们

，即“出来做事”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。丘仲尼儒圣人仁礼治入仕1、有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。2、因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。3、学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。4、均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。孔子的教育观《论语》简介

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是儒家思想的最重要著作。

宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。说一句自己喜欢的孔子的名言1、四海之内皆兄弟也。

2、有朋自远方来，不亦乐乎。

3、己所不欲，勿施于人。

4、人无远虑，必有近忧。

5、不义而富且贵，于我如浮云。

6、君子坦荡荡，小人长戚戚。

7、己欲立而立人，己欲达而达人。

8、三人行，必有我师焉。

9、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

10、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”可见“志“在人生中的重要作用。今天就让我们跨越时空一起走进孔老师的课堂，看一看在两千多年前，他是如何引导他的弟子畅谈人生理想的。题目解读

冉有：姓冉，名求，字子有。子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。曾皙：姓曾，名点，字皙。公西华：姓公西，名赤，字子华。子路、冉有、曾皙、公西华侍坐（由）（点）（求）（赤）陪侍长者闲坐

“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。

子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。本文通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。题目解读孔子与弟子年龄对照表姓名子路曾皙冉有公西华孔子年龄5139311860重点字词论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄毋冉lúnjĭnxī

shĕnyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

wúrăn诵读1、熟悉课文2、自读3、分角色读4、齐读翻译课文

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大乎：于。比不要如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。以：动词，做宾语前置，做什么平日，平时以通“已”，停止子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说:“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。(你们)平时常说:'没有人了解我呀!'假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”宾语前置句

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。即率然，急遽而不加考虑的样子等到合乎礼义的行事准则微笑饥馑泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。指军队。有军队来攻打它夹处春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。接续治理子路不假思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”纵横六七十里的小国或者使动用法，使……足。可以使人民富足至于等待“冉有，你怎么样?”(冉有)回答说:“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子了。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”端：礼服，这里指穿礼服章甫：礼帽，戴礼帽。N-V相，傧相。诸侯祭祀会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。如：或者诸侯在非规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯供奉祖宗牌位的处所“公西华，你怎么样?

”(公西华)回答说:“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”胜任，能做到

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”通“稀”，鼓瑟的声音逐渐稀疏拟声词，指曲子终了的琴音作，起身，站起来伤，妨碍。有什么妨碍呢？跟三位说的不同。撰，才能鼓：弹奏“曾晳，你怎么样?

”(曾晳)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。”孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”通“暮”，暮春沂，沂水。状语后置，乎沂浴风，名词作动词，吹风。状语后置，乎舞雩风长叹的样子与，赞同(曾晳)说:"暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。"孔子长叹一声说:"我赞成曾皙的想法呀!"成年人三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”已矣，罢了。也已以，语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了为什么名作动，走在后面谦让是故，因此，所以。以：用。状语后置，以礼为国子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问(孔子):"他们三个人的话怎么样?"孔子说:"也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“(曾晳)说:"你为什么笑子路呢?"(孔子)说:"治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?"同“欤”怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，就不是国家呢？形容词作名词，小相形容词作名词，大相难道冉有所讲的就不是国家的事吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家的事吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?"唯：语气助词，无实义。难道冉求所讲的就不是治理国家的事吗？怎见得整体感知

本文记叙的是孔子和学生们关于立志的谈话。文章先写孔子启发学生谈自己的志向，再叙子路、曾晳、冉有、公西华等人谈自己的志向，最后写孔子对他们志向所作的评论。孔子问志，四个学生的回答，从表面上看来，似乎是有所不同，其实都是以“礼治”为中心、为目的的。整体感知1、课文谈论的焦点是什么？体现孔子思想的话又是什么？“各言其志”（焦点）“为国以礼”（文眼）“礼治”是儒家学派的思想核心之一。孔子问志弟子言志先生评志2、文章分几个环节？分别用四个字来概括。全文以“志”为中心，由侍坐而问，由问而述，由述而评，结构严谨，是《论语》中最完备的一篇说理记事作品。3、本文通过师生间的对话，表现了四个弟子什么样的性格和志向？治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（姓仲名由）有抱负，坦诚，直率志：性格：侧重强国却失之鲁莽、轻率治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（姓冉名求）谦虚谨慎温和,说话有分寸志：性格：侧重富民能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（姓公西名赤）谦恭有礼娴于辞令志：性格：侧重以礼治邦子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业.都是参与政治.志向虽各有侧重暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。曾皙（姓曾名点）从容洒脱而又谦恭志：性格：春游图侧重教化治国既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼。曾皙（姓曾名点）4、为何“哂”子路？赞赏坦率发言,委婉批评非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

——《论语·颜渊》孔子的“礼”

孔子主张礼治，反对法治。他的这个礼的意思很宽泛，既指礼节仪式，更包括政治制度、道德规范等。关于礼，孔子说得很多。孔子要人们合乎礼，核心是当时社会的等级制度。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（《论语·子路》）

译文：如果名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成功，事情办不成功，礼乐就复兴不起来；礼乐复兴不起来，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就不知该如何做。

齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）译文：齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：国君是国君，臣下是臣下；父亲是父亲，儿子是儿子。（各自按应有之道去做，要符合礼的要求。）

孔子的“礼”5、“与点”的原因是什么？“为国以礼”的治国思想

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

曾点所描绘的是大同社会的生活：社会安定、其乐融融。观点一：当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。曾点的志向突显了孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰：“吾与点也。”观点二：曾点的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。曾点的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射，故孔子喟然叹曰：“吾与点也。”观点三：孔子之“与点”，是知济世无望，于是产生恬然退隐的想法，曾点的志向符合孔子政治失败后安贫乐道的思想，故孔子喟然叹曰：“吾与点也。”观点四：“浴于沂，风乎舞雩，咏而归”是礼乐之事的象征，曾点答话时“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的举止，也充分体现出其礼乐修养，所以之孔子“与点”，实质上是因为曾点的答话深合夫子的“礼乐”之道。观点五：曾点所描绘的是儒家思想在太平盛世中的写照，深合孔子之意，故孔子喟然叹曰：“吾与点也。”观点六：曾点向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹而深感疲惫的孔子来说，是一种自然回归，是一种放松和解脱。6、既然赞同，孔子为何要“喟然叹曰”？时代背景：

孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。曾皙描绘了一个恬然自适、和平宁静的社会环境，是一个隐士的生活景象。孔子的积极入世与隐逸之思“道不行，乘桴浮于海”“邦有道，则仕；邦无道，则隐”曾皙甚是知音！孔子的“志”是什么？

“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。7、研读孔子从文中孔子的语言中可以看出孔子是一位怎样的教师？①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”；对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。小结：你欣赏谁的志向？为什么？你有什么志向？子路、曾皙、冉有、公西华侍坐文言知识总结一、一词多义如：（1）如或知尔（连词，如果）（2）如五六十、如会同（连词，或者）（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）与：（1）吾与点也（赞同）（2）唯赤则非邦也与（通“欤”，语气词，相当于“吗”）尔：（1）子路率尔而对曰（相当于“然”，表状态）（2）如或知尔（你们）（3）鼓瑟希，铿尔（…的样子，相当于“然”）（4）尔何如（你）方：（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）乎：（1）以吾一日长乎尔（比）（2）摄乎大国之间（在）（3）异乎三子者之撰（和，跟）（4）浴乎沂，风乎舞雩（到、在）（5）何伤乎（语气词表反问“呢”）以：（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）（2）毋吾以也（通“已”，停止）（3）则何以哉（动词，做）（4）加之以师旅（介词，用）（5）以俟君子（连词，表目的，来）（6）为国以礼（介词，用）1、鼓瑟希，铿尔:希，通"稀"，稀疏2、莫春者：莫，通“暮”3、唯求则非邦也与:与，通"欤"，语气词4、毋吾以也：以，通“已”，停止二、通假字1、如会同，端章甫

古:诸侯相见、诸侯共同朝见天子

今:跟有关方面会合起来(办事)2、加之以师旅

古:泛指侵略的军队

今:军队编制单位之一三、古今异义1、端章甫:

端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽2、风乎舞雩:

风，名作动，吹风3、三子者出，曾晳后:

后，名作动，落后四、词类活用4、赤也为之小，孰能为之大:

小、大，形作名，小事、大事5、由也为之，比及三年，可使有勇:

勇，形作名6、异乎三子者之撰:

撰，动作名，才能，指为政的才能四、词类活用1、宾语前置句（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）（2）不吾知也（即，不知吾也）（3）则何以哉（即，则以何哉）（4）尔何如（即，尔如何）五、特殊句式2、状语后置句（1）加之以师旅，因之以饥馑（2）浴乎沂，风乎舞雩（3）异乎三子者之撰（4）为国以礼五、特殊句式1、千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘，车辆。春秋时，辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。2、师旅：古代军队编制。

“五百人为旅，五旅为师。”又可借指军队。六、文化常识3、端章甫，穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代用整幅布做的礼服。章甫，古代礼帽，用布制。4、小相，是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这一级。六、文化常识5、①宗庙:狭义的“宗庙”是庙号为“×宗”的帝王之庙。而庙号“×祖”的帝王庙称“祖庙”;非祖非宗的帝王庙称“亲庙”。广义的“宗庙”是古代天子诸侯乃至大夫、士所修建的祭祀祖先的建筑。②庙号:古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。或称祖，或称宗。例如祖、世祖、太宗、高宗等。③昭穆:宗庙或宗庙中神主的排列次序。太祖居中，其后代各自排列两边，左边的王多得昭，右边的称穆。④桃庙:一般地，宗庙之内所列先祖是有名额限制的，当人数超过定额时，就将除始祖外最远的那位祖先神位迁出宗庙，移入桃庙。六、文化常识6、会同：古代诸侯朝见天子的通称。会：诸侯在非规定时间朝见天子，同：诸侯一起朝见天子。诸侯春天朝见天子叫“朝”，秋天朝见天子叫“觐”；天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯叫“聘”。六、文化常识七、重点句子翻译1、居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？2、千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让