《庄子逍遥游创作手法3600字》

庄子逍遥游创作手法研究鲁迅先生说《庄子》一书“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”鲁迅.《汉文学史纲要》[M].译林出版社.2014的确，在浩繁的先秦说理散文作品之中，《庄子》堪称是最具有文学价值的冠冕，不仅在当时雄踞百家之首，对后世的文学创作也产生了不容忽视的重要影响。对于《庄子》作品写作手法的研究，学术界已经成果斐然，除了《庄子》原著以外，前人的研究成果也为本文的分析归纳提供了坚实的学术基础，我将以《逍遥游》为例，从如下四个方面对庄子的文学创作手法进行分析鲁迅.《汉文学史纲要》[M].译林出版社.2014寓言为主的创作方法《庄子》中自称其创作手法“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，庄周.《庄子》[M].中华书局.2013在“庄子三言”中，毫无疑问，寓言是最主要的也是运用最多的表现方式，大多数篇目都是以寓言为主干进行创作的，《逍遥游》就是其中的典型代表。《逍遥游》中“游”的事物有很多种。野马、尘埃凭生物呼出之气而“游”，即所谓“生物之以息相吹也”；“鲲鹏”的游则是凭借海运和扶摇飞至九万里高空才能实现；蜩、学鸠等依靠风力而“游”，无需准备数量过多的粮食。这些小动物的“游”和鲲鹏的“游”相比较，无疑这些小动物更逍遥，毕竟它们受到的约束更少。但庄子紧接着又说:“之二虫又何知?小知不及大知，小年不及大年。”这两只小动物又知道什么呢?小智慧比不上大智慧，寿命短不如寿命长，接着又告诉人们这样说的原因。他通过比较“朝菌”“蟪蛄”这样的小生物因生命的短暂而无法知道晦朔和春秋的事例和冥灵、大椿、彭祖这些因漫长生命而知晓更多人、事、物的事例，告诉我们蜩和学鸿所自以为的“逍遥”其实并不逍遥，生命的短暂和飞行的距离限制了它们的认知。在认知和思想的层面，它们不仅不自由，而且还非常可悲。人的生命比彭祖的生命短，于是庄子不由得发出一声“不亦悲夫”的感慨来表达人不能在知识的世界中自由翱翔的悲叹。可以说庄周.《庄子》[M].中华书局.2013二、意出尘外的想象和虚构与寓言运用相辅相成的是《庄子》散文中表现出的超常想象力，也就是所谓的“意出尘外，怪生笔端”的超凡入化的艺术风格。庄子笔下的想象与虚构，往往能够超越时间的间隔和空间的局限，超越正反的对比和物我的分别，变化万千。仍以《逍遥游》为例，篇首的北冥之鱼，能化为鹏鸟，振翅而飞，“其翼若垂天之云”，是何等雄奇壮观的景象，又需要何等离奇惝恍的想象力才能得此奇思。这种雄奇无比的想象,带给我们的是惊心动魄的震惊和耳目一新的感受。再看时间之渺远。汤问棘日:“上下四方有极乎?”棘曰:“无极之外,更无极也。”其实庄子的“无极之外,更无极”的宇宙意识,不仅是宇宙空间的无限,更是宇宙时间的无限延伸。在科技还处在蒙昧状态的远古之时,庄子对时空竟有如此瑰丽的想象,实在令人叹绝!这种想象还体现在整个文章的构思上:那“其翼若垂天之云”,其背“不知其几千里”的鸟的雄伟,那“以八千岁为春,八千岁为秋”的树的长寿,固然令人咋舌,但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的物事、奇特的境界和奇特的用意。在庄子的笔下,鱼可以化而为鸟,冲天而起;鸟可以自视甚高,互相嘲笑;人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。神奇无比的想象在庄子的笔下任意驰骋,终而形成一个“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”的理想化的境界。为使这个境界人格化、具体化,作者还用生花妙笔,瑰丽的想象为我们描绘了一个“肌肤若冰雪,淖约若处子”的姑射山神人的美丽形象。把一个虚幻的形象写得如此实在,惟庄子也!三、形象恢诡的论辩与《孟子》等论辩文不同，《庄子》的说理方法少有逻辑推理，而是表现出一种恢诡谲怪的论辩风格和精深险辟的思辨能力。在阅读《庄子》散文，体会哲学思想时，读者与其说是借助逻辑推理由浅入深，不如说是被其充沛的情感力量和诡谲的艺术境界所感染。在《逍遥游》篇的末尾，庄子于寓言之中再套寓言，以“不龟手之药”的“所用之异”，来证明无用即为有用的论点。“且水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”空间本身的大小是相对于空间之中的物质本身，以物质本身为参照物的，以草作船飘荡在小水洼时，水洼对于草就是广阔的空间;以杯子作船时，小水洼就是狄窄的、不足以使杯子漂浮的空间。庄子的空间观念打破了常俗的空间思维，由内而外粉碎了固定的思维模式，从相对于空间中的主体区别出发考量空间的大小与方位，这是对“天人合一”的自然观念的执着追求。《逍遥游》中极力表现和强调事物的空间体积，蜩与学鸠同鹏鸟所看到的大空虽然都是蓝色的，但是其所处格局不同，庄子以大小和活动空间为辨证对象，其目的在于破除人对于空间概念的偏执，扩大视野，鼓励人们以辩证的角度看问题。庄子主张以人为空间的主体，人本身摒弃一切杂念，以宽阔的心胸包容万物，人们的思想境界越来越开阔，人身处的空间才能从种种局限之中解放出来，首先“齐万物”然后才能“逍遥游”。四、复杂矛盾的情感在《逍遥游》中很难把握的是庄子的情感。他的感情既激情澎湃又含蓄隐蔽。文中作者对逍遥游的境界是那么痴迷、向往,情感的表达是何等炽烈!请看,他是怎样描绘理想的:“藐姑射山有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵病而年谷熟。”这个神人亦静亦动,已是天地间阴柔和阳刚的聚合物。它“不食五谷,吸风饮露”,完全超越于人世间的生活需求,可以随意地顺应宇宙的阴阳、风雨、晦明变化,“而游乎四海之外。”这是何等的逍遥!能够任意驾驭宇宙的神人又无所不在,无所不为。只有它才使万物不“疵疡”。万物都依靠这个神人而生长,而这个神人又是永不毁坏的。“之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。是其尘垢糠批,犹将陶铸尧舜者也……”如此美仑美负的描绘,如此完美的追求,其用心之笃,用情之烈又何人能及!但这种炽烈的外在情感背后却隐藏着他深深的痛苦。文中的大鹏,雄健美丽,才能无双,志向高远,它能够振翅飞向九万里的高空,能背负青天而飞向遥远的南冥,但因为“有所待”,从而做不到逍遥游。大鹏正是作者的化身。庄子生活在战国,其故国宋,与陈、郑、蔡等国一样,春秋后一直是晋楚等大国争夺的中间地带,战争频繁,人民经受着长期战乱的祸害。公元前318年,宋君堰自称为王,暴虐无道,诸侯皆曰“莱宋”,民众又在国内饱受压迫奴役之苦。庄子晚年,宋又亡国,庄子一生生活在如此多灾多难的国度、时代里,虽其贤闻于诸侯,虽有远大的理想,想自由自在地生活在天地间,但何其难也!为摆脱重重拘束与压迫,故思探求一绝对自由,超脱一切限制,使其精神获得彻底解放,遂有逍遥思想之产生。但真正的逍遥又如何能够获得!于是,志存高远却无法实现的痛苦便深深地隐藏在大鹏的羽翼之下,飞扬的激情中包含着他难以言说的苦情!五、结语逍遥游之意,是指没有任何限制,没有任何依赖地自由地遨游。庄子以“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”(《庄子·天下篇》),在文中提出了一切听任其自然的思想,创造了一个超越一切时间、空间限制,绝对自由地任其随意遨游的逍遥境界。作者开篇采用了先述后议、先破后立的写作手法,首先通过描绘一系列具体事物来形象的说明:无论是“扶摇而仁”的乘天大鹏,还是“决起而飞”的蓬间小雀;无论是“不知晦朔”的短命朝菌,还是春秋八千的长寿大椿,它们之间虽然有着大小之分,长短之别,但都是有所依赖,有所期待的“遨游”,并非“逍遥”之游,自然进不了绝对自由的境界。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由是难得的。那些为世所累,心系功名的“知效一官,行比一乡,而征一国者”自不必说,就是“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”,列子虽然已能“御风而行”但仍然“犹有所待”—待于风,也算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢?那只有“乘天地之正”(顺着天地的法则,亦即自然规律),“御六气之辩”(驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化),“以游无穷”(不受时间限制),才是无所待,才是逍遥游。那么谁能达到这种境界呢?唯有“无己”的“至人”。所谓“无己”就是忘记白身的存在,把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物,自然也就无所限,无所待了,如此也就能绝对自由地去作逍遥游了。庄子在揭示逍遥的内涵和境界时,运用了多种艺术手法。参考文献：[1]庄周.《庄子》[M].中华书局.2013[2]陶白.《庄子》寓言研究[J].扬州师院学报(社会科学版),1985,4-11.[3]张羽.论浪漫主义特色