高中语文 民为贵教案 新人教版选修《先秦诸子选读》 教案

教学目标】、孟子的“民本思想”在现实中的意义、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点【教学方法】、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。【教学设想】”对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。“诛一夫纣矣，未闻”因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。【课时安排】

三课时第一课时一、从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？——

重民。二、朗读全文（在预习的基础上）三、整体感知（讨论、提问、明确）、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？——

因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。——

“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。《、

孟子•《第页/共页的？——

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？——

万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。——

善政得民财，善教得民心。四、讲读第

则、讨论：“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？——

《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。论断之一。活条件。他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。可以看出是与王道思想完全相反的观点。（）

第页/共页思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。。。

因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。（）

一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。第页/共页山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。（）

得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，从根源上来说，都是来自于民众。君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。五、作业：

、

第二课时一、提问导入孟子“民本思想”的基础是什么？二、朗读第

、

则三、讲读第

则、译文：、解读：这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。它是什么意思呢？第页/共页他发现了一个反击老师的漏洞。好一个“于传有之”啊！给自己留下无限的回旋空间！笨宣王却学说）（齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明（啊！不过怎么高也没有孟子老师高，因为孟子老师是守正不阿的！老有‘残’和‘贼’这两种品质的人叫‘一夫’、中心：体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。四、讲读第

则、译文：人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，怎样看待“天下——民——民心――仁政”的关系？第页/共页例：（）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你方、好的国家去。因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。（）

一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世

界历史的动力”的高度。仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。（）

小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与

商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。赶到另外的单位去。服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到

别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非

常简单的。只不过在实际的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。、小结教训；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指出喜好推行仁德、仁政的君王第页/共页自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。此文在论说方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻、对比，从而使论证无懈可击。五、作业：阅读、思考第

、

则，理解“君权谁授”的问题。第三课时一、复习导入简述“天下——民——民心――仁政”的关系二、朗读第

、

则三、讲读第

则、讨论君权谁授？

………【提示】（）

按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有

这个权力。很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有

“君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找

“天意”与“民意”的结合点。（）

哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重

要的课题。事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，舜之所以最终

不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；诓歌者，不诓歌尧第页/共页“ ”后所引《太誓》上的两句话：

天视自我民视，天听自我民听。“ ”一方面说明了“天人之际”的密切联系，

另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？、小结君权谁授？人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。三、讲读第

则、解读法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：

治人人畏，治心心服。以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。

这是德治。

这是法治。德治法治双管齐下，天下才能大治。这是我们今天的看法。

是不是有点亦儒亦法的味道了呢？、探究创新孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？授与的。第页/共页孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。孟子民本思想的进步性的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。对后世的影响：例

实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。例

例

例

探究创新孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。 孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。第页/共页深度解读：

、、

则解读孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，选文

记载了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断。或者水灾。但是庶民是不可动摇的。独特意义。选文

是齐宣王和孟子的一番对话。齐宣王问

“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗”

孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表；对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行。界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（也就是贼和残）叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。选文

和选文

、

的内涵其实是相通的。法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。而这样做也便是仁。孟子接下来用“犹水之就下、兽之走圹、为渊驱鱼、为丛驱爵、第页/共页七年之病求三年之艾”等比喻，说明国君如果平时不践履仁、不施行开放式讨论。阅下文：”为教育的基本内容，为的是收所谓“礼教明于朝庭，而后风化达于四海”之效，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。‘‘所以，尽管朱元璋尊崇儒学，优渥孔氏，但对儒学中不利于达到‘‘此一根本目的的思想内容仍十分反感，严加摈斥。譬如，他“读《孟

使此老在今日，宁得免耶’时将丁祭，

殆孟子故耶’命复之。”君不逊”而引发的雷霆之怒始终未曾平息。、、、洪武二十七年

年，朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割、、、惠王篇》中“国人皆曰贤”和“国人皆曰可杀”《离娄篇》中“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”《万章篇》中“天与贤则贤”诸章，以及诸如散见于各篇中的“时日曷丧，予及汝偕亡”“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等不合“名教”的言论尽行删除，编选成一部只剩下

由此，我们可以看到，