第三课《生存的方式和生存的意义》学修笔记

第三课《生存的方式和生存的意义》学修笔记本材料由慧灯禅修班（北京地区）师兄发心整理，分享的目的是方便学员掌握学习重点，明确学修思路。本笔记属内部学修资料笔记，仅供参考、勿作随意传播，以免以盲导盲、以成违缘。每课笔记一般分为六部分：一、法义概述：本期法义及提要二、学修思考：以提纲和问题的形式对学修进行引导三、上师教言：本课中上师重要教言摘录（限选五条）四、学修检验：班级共修和复习时引导学员自我检验五、难点提示：本期法义中一些难点的说明与引导六、参考资料：为辅助本节法义理解，摘录上师关于本节内容的补充论述。感恩慈师！感恩三宝！感恩同行善友！一、法义概述分清什么是生存的方式，什么是生存的意义，是基础的基础，是学佛的第一个入口。真正能够懂得什么是生存意义的人只有佛陀。佛陀对生存的方式要求是少欲知足，节约时间做很多有意义的事情。佛陀对生存的意义的教诲，就是培养出离心、菩提心和空性见，走上大乘解脱道。作为修行人的最基本的成就，也要在内心深处获得佛法的利益。二、学修思考1为何要区分生存的方式和意义1.1重视基础修法的原因（1）最简单、最基础的道理做起来却不是很容易。（2）目前，我们最需要和最缺少的是基础的修法和认识①修者根基上，必须与法相配，我们需要的是效果，并不是大圆满等名声。②从次第上看，基础的问题仍是最关键、最需要的。（3）学佛修行较长时间，但在断除自身烦恼方面没有明显的效果和进步。最根本的问题，就是基础没有打好，或者没有巩固好。1.2轻视生存的方式和意义的表现与过患（1）把生存的方式和意义混为一谈，除了生存的方法以外，没有生存的意义，就像愚昧无知的畜牲一样；（2）学佛只是为了追求现世人天福报，不强调下一世，更不寻求解脱，将佛法当成了一种生存的方法。这种所谓的学佛，根本没有涉及到生存的意义。（3）我们应当分清什么是生存的方法，什么是生存的意义，这是基础的基础，是学佛的第一个入口。参考资料：1）慈师.藏传佛教的特点（节选自慧灯之光五《藏传佛教简介》）2生存的方法修行人的生活模式应该是什么样？（1）简单地说，佛对所有佛教徒只是要求四个字，就是少欲知足。①错误的方法：拥有很多但没有用；过度开发能源、过度砍伐森林等;②佛陀的要求：在一般的情况下，个人的生活应当尽量地简单一点、朴素一点，节约很多时间来做很多有意义的事情。③不堕两边：生活太穷，绝大多数的人不行；太腐败，会给自己和众生带来很大痛苦。（2）另一个关键性的原则，是不能以杀盗淫妄等十不善作为生存方法。①何为十不善业：身三、语四、意三；②在不违背这个原则的前提下，尽量地选择比较简单的生存方法。参考资料：2）慈师.十不善业开示（摘自慧灯之光二《因果不虚》）什么是生存的方法？（1）生存的方法，是指衣食房车等生活的条件；（2）区分生存的意义与生存的方法，燃烧燃料与交通运输与汽车的比喻。我们应该怎么做？（1）尽量做的决心：佛告诉我们怎么做，我们就尽量地去做，能做多少就做多少。(2)如何开始做：区分生存的意义和生存的方式就是做的开始。①把金钱等世俗的东西当成维护生命的条件，而不是生存的意义；②依止佛陀，真正懂得什么是生存意义。把钱财当成做事情的工具。3生存的意义生存的意义是什么？(1)生存最终的意义，就是要为解脱轮回做一些准备。(2)从现在开始，我们要往解脱方面去想，通过轮回过患、死亡无常等修法来培养出离心，走上解脱道，解决自己的生老病死，就是生存的意义。如果是大乘佛法的话，也可以逐渐解决所有众生的生老病死。(3)没有区分生存的方式和意义的话，我们就会只看到现实生活当中的蝇头小利，这样就会彻底失败并充满悲伤和嗔恨地离开人世。所以，一定要在行动上分清生存的方式和意义。解脱路上，修是最关键的(1)只有断除烦恼以后，才会获得解脱。虽然三五年当中彻底断除烦恼不太现实，但即使没有明显地减少，也要往减少的方向走。这就是修行的进步。(2)仅在理论上知道，或者寻根问底地追究是没有用的。居士本身没有那么多的时间，短短的时间内，听了很多法却一个都不修的话，就像吃了东西却不能消化。(3)上师教授没有讲太多的逻辑，除了针对目前居士容易有怀疑的地方，或必须要说清楚的少数问题给了一些解释以外，其余都是真正的修法，大家一起休是最关键的。3.2如何走上解脱道？(1)日常生活中将生存的方式和意义区分开，内心不执著于“金钱”等身外之物。(2)依靠佛的教诲，先易后难，走最踏实的解脱之路。①真正的佛菩萨不希望我们有更多的钱，他们更希望我们有出离心、菩提心，希望我们一心一意去修行、竭尽全力地把握住自己的生死，并度化众生。②飞蛾投火身亡的比喻说明，我们轮回的原因是对轮回有贪心。要通过四外加行的观修放弃对轮回的贪欲心，并有一个坚定不移的走解脱道的决心。在此基础上，走的越多，离解脱越近。③出离心一菩提心一显宗中观的空性一密宗大圆满，这是最踏实的路。（3）实实在在地修，把最基本的修法修好，在内心深处获得佛法的利益。“重要的是生存的方法和生存的意义在我们的实际行动上去分开一下，我觉得这个最关键。大圆满里也有一个句话，'天天去追求诀窍的人，绝对不能给我讲的是修行上的问题，不是理论上的，理论上不是很多。”“所以，我想过一段时间以后，还是要让每一个人写一个纸条。三年前，我们就要求大家讲自己的功课。那个时候是功课，不是什么体会。但是现在不是!我想，三年过去了，现在我们看看你们这三年当中的修行的体会，修行的实实在在的进步有没有。三年当中什么都没有的话，六年、九年、十二年、十五年也不会有进步。”（根据课程录音整理）参考资料：3）慈师.解脱的原理（节选自慧灯之光九《解脱的原理》）4）慈师.解脱道的开示（选自慈师微博教言）三、上师教言1生存的方式和生存的意义虽然是最简单、最基础的道理，但要做起来却不是很容易。从目前的情况来看，我们最需要和最缺少的，并不是密宗、大圆满,就是这些基础的修法和认识，因为最基础的也是最关键的。2藏传佛教的高僧大德们在很多论典中对佛教下了这样的定义，很简单，就一句话一一修任何一个法，能够断除烦恼的叫做佛法；不能断除烦恼，或者对断除烦恼没有什么帮助和效果的，就不是佛法。3现在我们回头自我检查一下，我们在修行结果一一断除自身烦恼方面有没有明显的效果和进步。如果没有的话就需要调整，看看问题在哪里，究竟是我们的修行方法不对，自己与所修的法不适应，还是自己不够努力。我想，最根本的问题，就是基础没有打好，或者没有巩固好，有一点基础的人，需要巩固基础；没有基础的人，就要打好基础。4我们先易后难，能做到的先做，释迦牟尼佛的方法也就是这样，不能把最难的东西先推给你，否则所有的人都会灰心失望，能做到的先做，做完以后再做其他的。譬如说，出离心生起了，就修菩提心；菩提心有了，就修空性；显宗中观的空性了解以后，就提升到密宗大圆满的层次，这是最踏实的路。5你们要认真地思考一下，这两年修行的进步是什么。过一段时间我要考试,考试的内容，就是问你们有没有菩提心，有没有出离心，在出离心、菩提心上面有没有什么进步、收获，内心深处有没有获得什么佛法的利益，这是修行人最基本的成就。四、学修检验1是否能够区分生存的方式和意义，并认识到其重要性？2自己在实际生活中呈现的生存的方式和意义是怎么样的，应如何调整？3省思自己学佛以来有没有实实在在的进步，最大的障碍是什么？4省思自己对轮回的贪欲心，应如何对治？5如何理解“如果菩萨自己一个人到静处去修行，耽于减少烦恼的幸福、禅定的滋味，而不度化众生，这是菩萨的堕落”？五、难点提示区分生存的方式和意义，不是在“理论上”，而是要在“行动上”。上师一再强调的，是“修行的实际行动”和“实实在在的进步”。所以，本期法义的重点在于省思自己修行中的收获、问题和调整方向。在法义理解上，要着重理解“解脱之道”。密宗、大圆满、生起次第、圆满次第、《现观庄严论》、《集学论》等知晓名次就可，不做深究。六、参考资料1）慈师.藏传佛教的特点（节选自慧灯之光五《藏传佛教简介》）藏传佛教每个教派，都有显宗和密宗两部分。藏地本来就没有比丘尼戒的传承，但比丘戒的传承却从未间断。这是藏传佛教在戒律方面的一个特色。还有一个特点，据佛经记载：多年以后，显宗的一部分会消失，但是，只要有佛出世传密宗，密宗就永远不会消亡。密宗没有期限的界定，只要人类不灭亡，密宗就不会消失。为什么呢？因为密宗非常适应烦恼特别粗大的末法时代众生的根机，烦恼越粗猛，密宗越兴盛。另外，藏传佛教还有独特的伏藏法，这一点大家都已经了解了，所以，密宗永远也不会彻底消失。当然，汉传佛教也有非常好的修法。比如净土宗，对任何人都很适应，各行各业、各种层次的人一一有智慧、没智慧，有修行、没修行，有闻法、没闻法都可以修，范围很广且方便易行。不过，我个人认为，相对而言，他们在修法仪轨方面稍稍有所欠缺。以菩提心修法为例，从前行到正行，从正行到回向，一系列的思维方式所具有的规范与次第，至少我还没有看到汉传佛教有类似的非常具体的修法。也许有，但也不见得很普遍。我这样讲的目的，并不是想比较谁的佛教好，谁的佛教不好，完全没有这个必要。从我个人而言，无论对大乘、小乘，显宗、密宗的任何教派，都有着极大的信心，毕竟这些都是佛陀的教法。汉传佛教的禅宗和净土宗都是非常了不起的法门，如果能踏踏实实地修行，任何一个法门都能让我们解脱，这一点无可厚非。但是，在修法的传播方式，修法的特点这些方面，二者之间的确有一些不同之处,但这并不代表藏传佛教好，其他教派不好，任何教法都各有所长，都是为了适应某些众生的根机而应世的。另外，藏传佛教的任何一个教派，都非常强调修行次第。第一是出离心，第二是菩提心，没有任何一个教派会说不需要出离心和菩提心。至于空性的修法，又分为不同的层次，修法上也有着异曲同工之妙。总的来说，大圆满的修法是层次最高的修法，单空修法在空性修法当中，是层次最低的修法。不过，按次第修空性的时候，首先修单空，然后逐渐提升空性的修法层次，最后修大圆满，这一点非常有必要。2）慈师.十不善业开示（摘自慧灯之光二《因果不虚》）恶的种类有很多，这里主要分为三大类、十种：（一）是身恶：1、杀生；2、不与取；3、邪淫，此三是身体所造的恶业;（二）是语恶：4、妄语；5、离间语；6、粗语；7、绮语，此四是语所造的罪业；（三）是意恶：8、贪心；9、害心；10＞邪见，此三是心造的罪业。这就是身、口、意所造的十种罪业。这些罪业，无论是受戒的人也好，未受戒的人也好，都不能做。十种不善中最严重的：第一是杀生，第二是邪见。所有的罪业在具备四个条件时，才是一个严重的罪业，如果其中有一条或两条不具备，那么它虽是罪业，但不很严重。是哪四条呢？下面以杀生为例来说明。第一是对境，杀生时，会有一种欲杀之念冒出来，此时，你要杀什么呢？杀鱼？杀鸡？或者是其它的什么？比如你产生了这样的念头：我要杀一只鸡，那么鸡就是对境。杀生前，心里很清楚的认识到这是一种生命，无论是人或动物，就叫对境。第二是动机，即要有欲杀之心。如果没有欲杀之念，如走路时无意中踩死了蚂蚁，或是搬运时不小心踩死虫子，或是开车时无意之中辗死老鼠之类，这种杀生虽有对境，但是没有欲杀动机，不是故意的，所以第二个条件就不具备，这虽然是杀生，同样地剥夺了它的生命，但不是很严重的罪业。可是这种杀生也会给众生带来极大痛苦，因此，一定要小心。第三是行动，例如，首先知道这是一只鸡；其次心里产生欲杀动机；然后拿刀割断鸡的喉咙，这拿刀割喉等一切实施杀生的行为就叫行动。第四是结果，知道这是生命，对它（他）起欲杀之念，然后有具体的行动，这一系列的结果是什么？对境的生命结束了，这便是结果。还有一种情况，比如说，一人想杀一只动物，盘算了很久，一再地想杀它，由于考虑良久，心里就留下了很深的习气，在这样的前提下杀生，罪业就更厉害;另外，一人为杀个一生命，用了很多方法，因为采取的行动多，时间长，杀生手段各式各样、极其残忍，所以罪业也更大；止匕外，若以很强烈的嗔恨心杀生，罪业也更严重。3）慈师.解脱的原理（节选自慧灯之光九《解脱的原理》）如何与轮回或痛苦的根源发生冲突呢？生起出离心，就是冲突的开始；生起菩提心，就是冲突的加剧；有了证悟空性的智慧，就逐渐到了冲突的高潮与结尾。该怎么去放下呢？放下和放弃是有差别的：悲观、厌世、看不惯，日子过不下去、难以为继，所以被迫暂时放弃。如果有一天诱惑出现，还是会重操旧业，这是放弃，不是佛教讲的放下。比如说，如果有一天，我有了一块更好的手表，所以对旧的手表没有贪欲了，这不是放下，只是将执着转移到新手表上面而已。佛教讲的放下，是对任何事物，都没有贪欲心。要放弃所有世俗的东西，是不可能的，在家人要生存，要养家糊口，不能一学佛就不工作、不要家庭、不挣钱了。但是要学会放下的心态，具体有两种方法：先往外面去找，确定这个世界是痛苦、无常、有漏的，从而产生出离心；发菩提心的时候，就要设法打击我们最大的一个执着一一爱我执。若能跟着菩提心走，到一定时候，菩提心一定会打败爱我执或贪欲心，成为最后的胜利者。最后的执着，可以通过空性的见解来斩草除根。上述内容，即修行能够得到解脱的原理。就像学机械，首先要学习它的工作原理一样。懂得原理后，就从现在开始努力，支持出离心、菩提心、空性见，不支持贪欲、自私心与实有的观念，修行打坐是最根本的方法，同时借助于念佛、烧香、拜佛等助缘，就能获得最终的胜利。如果想解脱，就不能急于去修什么大圆满、时轮金刚等等，因为没有基础的时候修这些法，根本不起作用。佛说过一句话：想解脱或者想修大乘佛法的人，不需要学修很多法，只需要修一个法，那就是大悲心。佛的意思不是说，只要有大悲心，就可以解决所有问题。仅仅有大悲心，如果不修其他法，那也不行。但在没有大悲心之前，却不需要修其他的法，修了法都没用,根本不能成为大乘佛法。如果没有出离心、菩提心，修行的动机肯定就是为了世间的幸福、人天的果报。以这种发心所修的法再高深，都会成为世间法。想解脱的人，不需要学很多法，只需要学出离心和菩提心，也可以说，只需要修一个法，那就是菩提心。因为菩提心当中，包含了出离心。如果能生起真实无伪的世俗菩提心，以后修什么法都可以。学佛的方向很重要，一旦方向错了，只能离解脱越来越远；假如方向正确，那就是走一步，离解脱更近一步。4）慈师.解脱道的开示（选自慈师微博教言）①外前行和内前行的所有修法,不能以