亲因为彼物因之一,彼物之因与尔之果无俱是者；疏因为

亲因

为彼物因之一，彼物之因与尔之果无俱是者；疏因

为彼物因之一，彼物之因与尔之果有俱是者；缘，总分为：身外物质

由身外之微尘所成者。分为色、声、香、味、触五种。身内物质由身内之微尘所成者。分为眼净色根、耳净色根、鼻净色根、舌净色根、身净色根五种。物质

由微尘所成者。心识

明了外境者。

外境可知晓或可明了从自性方面分：物能表功能者。例如：瓶子。非物

不表功能者例如：虚空。有为

由自之因缘生起者。例如：自成后即变迁之物。无为

由自之因缘不生者。例如：不变迁之物。

常

无常

因

存在之物能随之引生后物者。果

存在之物能随之遣离后物者。从自性方面分：因，从主次方面分：所缘缘

彼法为能直接引生相分之外境者；增上缘

起他法与以强力者；等无间缘

彼法主要为能亲生心文明性者（谓心心所法，次第无间，相续而起）物，从自性方面分：物，从功能方面分：近取因

观待彼法之俱生缘而生彼法者；俱生缘由彼法之近取成为彼法生起之助缘者；一、讲境－－－客观事物具依之净色根：眼缘境时之眼根；相应之净色根：眼不缘境时之眼根。耳等亦各分此二种。各又分二：外境与所知、所量，就主要而言皆同义。

外境：可知晓或可明了，为外境之性相；所知：堪为心所缘之物，为所知之性相；所量：量识所证之物，为所量之性相。于此抉择：外境、有境及证境之方法色：为物质之一，成为眼根识之亲境（直接境象）；分为：白、黑等显色及方形等形色。声：为物质之一，成为耳根识之亲境；分为：语言等表意声及水声等不表意声。香：为物质之一，成为鼻根识之亲境；分为：香与臭。味：为物质之一，成为舌根识之亲境；分为：香与不香。触：为物质之一，成为身根识之亲境；分为：柔软与粗涩。眼净色根：身内物质之一，堪为眼根识之增上缘者；耳净色根：身内物质之一，堪为眼根识之增上缘者；鼻净色根：身内物质之一，堪为眼根识之增上缘者；舌净色根：身内物质之一，堪为眼根识之增上缘者；身净色根：身内物质之一，堪为眼根识之增上缘者；《因明七论入门》之一…讲境（客观事物）－－－1－－－敬礼十方界，诸佛及菩萨。智慧自在文殊尊，降伏四魔不动佛，语主妙音母祈赐，写说辩才智慧增。境，从作为不同境象方面分为：显境或所持境，见而明了，为所持境之性相。分为：执境，执而明了，为执境之性相。分为：取境，分别识所持境无分别错乱识所持境见他之现见所持境自证之现见所持境分别识如持总义(抽象)及如见二个月亮。定有，由量识缘到，为定有之性相。定无，由量识虽可见但未缘到，为定无之性相。不明了事，虽有但彼补特伽罗之量识不能见到，为彼补特伽罗不明了事之性相。

一、彼补特伽罗由于处所不明了之不明了事，如对在其他房舍中居住者之状况。二、由于时间不明了之不明了事，如明日此处居住者的状况。三、由于自性不明了之不明了事，如于前面地上之虾莎(鬼魅)。现见所持境，谓于彼法能造自相相似之外境，譬如观待根、意之色等五境。于取舍之事，无谬而见，为取境之性相，比如：推论声是无常之比量所见无常；现见青色根识所见之青色，分别瓶言诠差别之瓶；农夫耕耘具足种子、水肥、温湿之田地。附述：三时，粗显，等流等。过去：已逝，为过去之性相；现在：未至，为未来之性相；未来：生而未灭，为现在之性相。三时：粗显：成为自体有方分之尘埃，为粗显之性相，譬如瓶；微尘：成为自体无方分之尘埃，为无方分尘之性相，譬如跟前之单微尘；等流：成为自体有前后若干刹那之物，为等流之性相，譬如年；刹那无方分：成为自体无前后刹那之物，为刹那无方分之性相，譬如成为文字支分之六十刹那之第一。

《因明七论入门》之一…讲境（客观事物）－－－2－－－所量，从证悟法方面分为：自相，谓能真正表达功能，为自相之性相，犹如青色；或如未混合方位时间而存在之物。共相，不能真正表达功能之法，为共相之性相；或为方位时间相混合而现见之显境，比如：分别心现见鼓腹而有底盘之物。

所量现实事物，由现量所见，为所量现实事物之性相，比如青色。或谓由经验之力观察增益，为前者之性相。所量隐秘事物，由比量所知，为所量隐秘事物之性相，比如青色之无常。或谓由因理之力观察增益，为所量隐秘事物之性相。所量极隐秘事物，谓依经过三种观察所订正之圣教所证悟，为所量极隐秘事物之性相，比如：由施造福、守法安乐之圣教所示之义为不虚诳。或又分为：所诠：谓由名言所理解，为所诠之性相，分为：执着所诠：由执著言语思维之力说出之语言所理解之义，为执著所诠之性相。由执着所诠说出直接所诠：由言语思维分别识所见力说出之语言所理解义，为由执著所诠说出直接所诠之性相，比如瓶之总