哲学素养与领导思维(2011.8.8)

哲学素养与领导思维中共广东省委党校苟志效分享三个问题哲学是什么？哲学有用吗？学什么、用什么？一、哲学是什么？人类精神的闪电1、哲学是对世界本原的探寻：世界观的理论体系2、哲学是生命的冲动：人生观哲学寻找生命的真谛3、哲学寻找事物的意义：价值观价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。4、哲学探寻恰当的思维方法：

方法论人是哲学动物之一人是哲学动物之二马克思主义哲学的精髓《巴黎手稿》《德意志意识形态》《反杜林论》（哲学编）《唯物主义和经验批判主义》《实践论》《矛盾论》

中国特色社会主义理论科学发展观二、哲学有没有用证明哲学有什么用是件很困难的事，而要证明哲学什么用也没有，同样是件不容易的事。有二个例子也许能给我们启发：实例一我国著名哲学家、武汉大学校长陶德麟先生说过一段话："有人问我，你搞了一辈子哲学，哲学究竟有什么用？我确实说不出哲学有什么用，也不好说哲学没有用，只好回答，我们哲学系八二届的学生现在毕业20周年了，看看他们今天在做什么，也许多少能回答你的问题。"据悉，该系八二届的毕业生并不因为误入哲学系而碌碌无为，他们中从教的有大学校长、有博导、有美国著名大学的终身教授，从政的有市委书记、市长，从商的有股票上市的民营企业老板，……绝大多数人都成了所在单位的骨干。实例二世界科学史、思想史上著名的百科全书式的学者培根，在哲学、法学、自然科学各方面都有巨大的成就，他曾当上英国最高法院的大法官，却说了这么一句话："我要用法律充实我的腰包，用哲学满足我的灵魂"。

哲学有没有用？庄子和惠施的论辩

哲学有什么用处？惠子和庄子关于这个问题有一段对话，被记录在《庄子·逍遥游》中。在这段对话中，惠子把庄子的哲学比作无用大葫芦与大臭椿。惠子对庄子说：“魏王曾经送给我一种大葫芦的种子，我把它种在地里，长出了非常巨大的葫芦。但是，用大葫芦来储水，它又不够坚硬；用大葫芦来作瓢，又没有那么大的水缸。葫芦倒是很大，可以没有什么用，最后我只好把它打碎了。”“是你不会使用大的东西。”庄子回答道：“宋国有个人，世世代代以漂洗为业，家传有治疗冻疮的秘方，可是在冬天防止手不龟裂。有个商人听说以后，愿意出一百两金子买这个秘方。宋国人把全家召集起来商量，他说：‘我家世世代代以漂洗为业，所得不过几两金子。现在卖了这个秘方，可以得到一百两金子，我看还是卖了吧。’于是，商人得到了秘方。后来，吴国和越国打仗，到了冬天，由于水战太多，士兵纷纷长了冻疮。商人把秘方献给了吴王，得到了丰厚的封赏。你看，同样是防治冻疮的秘方，有人只能用于漂洗，有人却得到了封赏。你有个巨大的葫芦，为什么没想到把它系在腰间，可以当作船来用！可见，是你没有开窍啊。”大处用大用处对于整个人类和社会历史而言，哲学显然具有不可或缺的意义。对个体说来，个体生活实践的层次越高、思考的层次越高，哲学就越为他所需要，对他就越有用；相反，当个体的生活实践和思维层次越低、越狭隘，哲学就越不为他所需要，对他就越不直接有用。所以我们看到，在人类历史上，越是伟大的科学家、政治家、思想家、文学家，甚至包括大艺术家、大军事家、大企业家等等，他们越是关注哲学，他们的很多思想都进入了哲学。案例一：“大家的爹没人敬”－－所有制的影响社会主义公有制的实现形式：市场经济约翰·罗尔斯1972年在《正义论》中提出市场经济与社会主义公有制相结合的问题；1992年邓小平关于市场与所有制关系的论述；邓小平晚年视察上海杨浦时感叹：“请看眼前路，胜读百年书。”案例二：道德的意义案例三：李瑞环讲哲学之用哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”，而且，“哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它越显得有用；你的地位越高、场面越大，它的作用越大；你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越神奇；面对的问题越关键，它发挥的作用越关键”。案例四：唐双宁讲哲学之用唐双宁满族,1954年10月生,辽宁北镇人，1971年12月参加工作,经济学硕士,高级经济师,中国书法家协会会员。1982年7月毕业于辽宁财经学院(现东北财经大学)基建系,先后在中国人民建设银行辽宁省分行、中国人民银行沈阳市分行、国家外汇管理局沈阳分局、中国人民银行总行、央行国有独资商业银行综合改革领导小组办公室、中国银行业监督管理委员会工作。2003年5月起任中国银行业监督管理委员会副主席，2007年6月任中国光大集团董事长、党委书记。“一个真正的金融家首先必须是一位

哲学家”

洞见危机，靠的还是哲学当下，一场席卷全球的金融海啸让世界震惊。今天，事后诸葛亮纷纷亮相，“马后炮”频频发射，但银监会的朋友告诉记者，金融危机之前的一年，也就是2007年初，唐双宁写过一篇文章，题目是《认识经济运动规律，警惕经济拐点下的金融风险》，曾在内部印发；2007年10月因其为股份制银行董事授课，还曾正式印发给他们，后又被公开发表。文中对金融危机似有预见，读者不妨一翻。更有趣的是他2008年5月在华尔街与几位国际金融大亨的对话，大亨们认为次贷危机已经见底，唐双宁认为远未见底，回来后他将这件事讲给了在大连召开的光大银行分行长会议的全体代表，后来又被两房、雷曼兄弟等事件所证实。雷曼兄弟倒台后，他做出的下一步走势预测、布什7000亿美元救市方案能否通过的预测，都是事前发表，后来几乎都被事实所证明。这大概就是哲学的威力。熟知他的人都知道“矛盾的双方无不依据一定的条件向其相反的方向转化”、“有作用力就有反作用力”、“波浪式前进”、“否定之否定”、“质量互变”、“主要矛盾和矛盾的主要方面”……这些话几乎经常挂在他的嘴上。学点哲学是可能的

对于广大干部来说，学哲学主要学什么？李瑞环同志有自己独到的见解。他说：“要说学哲学就想让每个人都成为哲学家，这不可能。但对基本原理、基本观点，人们都有所了解，这是应该和可以办得到的。”就大多数人讲，学哲学主要是学好基本观点，如唯物的观点、实践的观点、辩证的观点、发展的观点、生产力的观点、群众的观点，等等。下大力气把基本观点真正弄懂，并且能和自己的实际工作相结合，不断提高认识水平，增强工作能力，这就是我们学习哲学的目的。三、学什么用什么1、如何明智地看世界？

（实事求是的问题）2、如何明智地看思想？

（辩证思维的问题）3、如何明智地看群众？

（群众史观的问题）

（一）、如何明智地看世界？

案例：孔子的一位学生在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊。于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位负责煮食的同学。经过解释，大家才恍然大悟。孔子很感慨的说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途听呢？”视觉欺骗：眼见为虚视觉欺骗：眼见为虚视觉欺骗：眼见为虚屋倒墙塌现古迹艺术家展示高超“视觉骗术”

2009-05-27据英国媒体26日报道，当你第一眼看到此情此景时，还以为是一场自然灾害震塌了这面墙，使得后面隐藏了数千年的宫殿出现在你面前。你再看第二眼、第三眼还是这样认为。但这些让人称奇的景象真的不是由一场突如其来的地震造成的。这些栩栩如生的景象其实是一幅幅巨大的、被画在完好无缺的墙壁上的艺术作品。即使是那位探身张望古迹的女性也不是真人。这些欺骗了很多人的作品是由约翰-皮尔(JohnPugh)创作的，他是一位专门从事“视觉骗术”的专家。他运用高超技巧在平整的表面上画出立体的3D图案，观看者往往被其作品“骗倒”。这位出生于美国的艺术家曾说：“人们好像乐于在视觉上被戏弄，这种情况相当普遍。”实事求是难在何处？做到实事求是是极其困难的（知难，行更难）：对象本身的障碍主体本身的困扰（感觉器官的局限、中枢神经的局限）组织环境的限制（组织民主化的程度是实事求是可能性的前提）如何实事求是之一：态度第一，如何用彻底的唯物主义精神对待上级的指示。第二，如何用唯物主义精神对待自己。第三，如用彻底唯物主义的精神对待国家大事。第四，如何用彻底唯物主义精神对待群众。第五，如何用彻底唯物主义精神对待党的领导。如何事实求是之二：坚持理论联系实际的马克思主义学风

“联”的前提是学习，要求我们加强理论学习，掌握科学理论。欲善其事，先利其器。就理论联系实际而言，“器”就是科学理论，“利其器”就是不断加强理论学习。要想“联”有所成，必先学有所成。“联”的依据是实际，要求我们深入调查研究，了解客观实际。理论联系实际需要“吃透两头”，一头是科学理论，一头是客观实际，二者不可偏废。“联”的抓手是问题，要善于发现问题，着力解决问题。理论联系实际，重在运用马克思主义的立场、观点、方法，发现和解决所遇到的问题。“联”的标准是实践，这就要求我们坚持实践第一，推动实践发展。

（二）、如何明智地看自己？

（辩证思维的问题）

总的来说，哲学思维方法不在于给人多少具体知识，也不在于帮人解决了多少具体问题，它的根本作用在于给人提供一种正确的思维模式，培养和锻炼人的思辩能力，使人树立正确的世界观、人生观和价值观，掌握认识世界、改造世界的正确方法，从而推动社会历史进步。掌握辩证思维方法的七个案例1、水向高处流－用联系的观点看问题。2、推门还是拉门－用变化的观点看问题。3、重要的不是唯一的－用全面的观点看问题。4、不学驮着盐巴过河的驴子－反对经验主义。5、尽信书不如无书－反对教条主义。6、不作隔笼斗兽的勇士－反对形式主义。7、油画中的人有没有鼻子－发挥主观能动性。案例之一：水向高出流

---联系观点的启示原理：世界是一个联系的整体，在联系中事物才能存在、才有意义。

原理：世界是一个联系的整体，在联系中事物才能存在、才有意义。

一富翁，愚蠢无知。一天到另一富翁家，看到这个富翁所住三层楼，高大壮丽，很是羡慕，想∶『我钱不比他少，为何不造一座三层楼呢？』回家後，请来一位工程师，问∶『能造三层楼吗？』答∶『能。造过多处。』富翁说：『好，替我造和我朋友那座楼房一模一样。』工程师领人动手开忙。等了几天，富翁看不见楼房的影子，把工程师叫来问道∶『你在忙啥啊？』工程师回答说∶『我给你造楼呀。』富翁又问∶『怎麽要在下面造，不在上面造呢？』工程师说：『要一层一层造，先下面两层，才能造第三层。』不料富翁立刻阻止他说∶『不，不，我不要下面的两层，只要第三层，你给我造最上面的一层就可以了！』工程师大笑，一再说明，但富翁很固执。坚决要他只造第三层，工程师没有办法，只得停工回去了。启发之一：想问题做事情不能只看当前，不顾长远启发之二：如何做人人有“五品”：精品、正品、次品、废品、危险品；学精品、做正品、宽容次品、利用好废品，远离或处理好危险品。学做好人，学为好人。“战斗的堡垒与在堡垒里战斗”启发之三：学会识人

眼神与内心的联系（人之正邪）静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的；静若萤光，动若流水；静若半睡，动若骇鹿；“一个人如果长期心术不正，不管他表面上如何正襟危坐、坦然自若，但在心灵深处仍会感到莫名的恐惧。”－－《冰鉴》学会识人“久，看人精神；近，看人情态。弱而不媚，狂而不哗，皆能成器；深险难近，不足与论情；卑庸可耻，不足与论事；妇人之仁，不足与谈心。”－－《冰鉴》启发之四：工作中的借鉴意义只研究中国，不研究世界，就会落后世界潮流；只研究世界，不研究中国，就会脱离中国国情。协调、协同是做好部门和本职工作的前提。要在大局中把握部门工作和本职工作,将其放进大局中来认识、来把握。案例之二：推门还是拉门---变化观点的价值

案例拓展：能把把芝麻炒熟来种吗？

....有一个人，吃了生芝麻，觉得不好吃。後来把它炒熟了，吃起来很有味儿,於是他想∶『既然熟的好吃，我就用熟芝麻来种吧。』结果种下去了，却永远没有生出来。

『焦芽败种』变化的观点：“生生之谓易。”启示之一：“人是如何成为自己器官

奴隶的？”---变化观的生存价值。启示之二：离开变化的观点会使自己出丑（1）

美国士兵接到悬赏令：捉住一个伊拉克士兵，可得十万美元！于是米歇尔和尤里开始在巴格达附近搜寻。几天下来，两人精疲力尽，躺在地上就进入了梦乡。当米歇尔醒来时，发现他们被萨达姆的共和国卫队包围着，他急忙推醒尤里喊道：“快起来，我们发大财了！”评点：关系变化了，还在做梦，岂不可笑！启示之二：离开变化的观点会使自己出丑（2）

有一人，长期为给国王效劳，弄得身体十分瘦弱，国王见他可怜，就赏给他一只死骆驼。他得了以後，就运到家里去剥皮；因为刀很钝，割不进去。於是找磨刀石，终於在楼上找得了一块。这样他就就上楼去磨刀，磨了以後，就到楼下剥骆驼皮。割几下，刀又钝了，又上楼磨刀磨後再到楼下来割。这样走上走下，疲劳不已，实在觉得太累了。後来他想出一个法子，把骆驼吊上楼去，以便一边磨刀，一边来割，他认为这样作是很聪明，可是众人都笑他笨拙。太阳每天都是新的。人不能两次踏进同一条河流。通变致久：变有常，常有变；“易，穷则变，变则通，通则久。”启示之三：变化是世界的本来面目---常变常新，善变者常存。如何掌握变化观点知变、愿变、善变是一种高度的生存智慧。掌握和利用变的关键在“知时”：识时之义：觉察时机到来，重视来到身边的时机；知时之行：懂得抓住时机；观时之变：能看到时机的变化，以此为据调整自己的行为；用时之机：积极进取，待时而动，利用好机会，避免后悔。知时的关键在“知几”：“子曰：知几其神乎？几者，动之微，机之先见者也。君子见几而作。”－－几：事物发展变化的细微前兆，在事物发展变化的萌芽阶段就能准确地分析它的趋势，把握住及其微妙的“时机”，就是“知几”。案例之三：好厨师，一把盐

---全面观点的意义笨人吃盐

....从前有一个笨人，到朋友家里去作客，主人留他吃饭，他嫌菜没有味道，主人就在菜中加了一些盐，他吃起来味道就觉得很好了。笨人心里想∶『菜的味道好是从盐中得来，不多的就已这样好吃，那麽多吃些，味道一定格外好了。』

这样想了以後，笨人就向主人索取了一杯盐，一口吞进嘴里去，不料咸得要命，就急忙把盐从嘴里吐出来。错误的根源基本原理重要的不是唯一的片面看问题往往陷入谬误启发意义领导是最重要的成长环境团结是最重要的成功之道亲和力是最重要的影响力狭路相逢让者胜一让两有，一争两丑“战斗的堡垒还是在堡垒里战斗”---区别幼稚的领导者与成熟领导者的试金石！案例之四：不学驮盐巴过河的驴子

---经验主义害死人案例分析

《伊索寓言》:一头驴驮着两大包盐过河。重重的盐把它压得头昏眼花。过河的时候，它一不小心倒在了水里，挣扎半没有能站起来。它绝望了，索性躺在水里休息起来。过了一段时间，驴感到背上的盐越来越轻，最后，竟毫不费力地站了起来。驴高兴极了，为自己获得宝贵的经验而庆幸。后来，又有一次，它驮着两大包棉花过河，想起上次过河的情景，特意倒下身去，躺在水里一动不动。过了一会儿，它想背上的棉花一定变轻了，便要站起来，但再也站不起来了。驴的悲剧就在于把过去的经验用于当前问题的解决。经验主义的出发点是狭隘的局部的经验，往往表现为不重视理论知识的指导作用。表现：经验主义像头“倔驴”！猎人的誓言一个猎人有个习惯，爱立誓言。一天他要去打猎，出门前立下誓言：今天只打兔子。然而，这天他遇到的全是山鸡。于是这天他便空手而归。晚上，他躺在床上十分后悔，发誓明天一定要打山鸡。第二天，他按照自己的誓言去打猎。然而，这天他遇到的全是狐狸。结果还是空手而归，后悔过后，他又发誓明天只打狐狸。第三天，他又按照他的誓言去打猎。而这天他遇到的全是野猪。晚上他又空手而归。后来，这个猎人在自己的誓言中死去了。

请思考，这个猎人为什么会死去？表现：经验主义者都是无助的老鼠在一个实验室中，有一只白老鼠，四肢被捆绑丢置于水中，那只白老鼠努力挣扎，可是一点也不见效果，在千钧一发即将溺毙之际，被捞了上来，幸免于难。到了第二天，实验者仍将白老鼠再次捆绑丢置于水中，白老鼠仍努力挣扎无效，也是在最后才被救上来。第三天，第四天……连续如此。老鼠每次的挣扎都无效，渐渐地，挣扎的动作也减少了。最后，实验者将白老鼠的四肢松绑，且将它丢置于水中。即使白老鼠只要用一点点的力量，就可以上岸，可是它却一动也不动，一点也不挣扎，无助地等候溺毙………经验主义的危害---生活案例

某足球队队员添了一个小孩，所有队友都被邀请参加洗礼。突然，孩子从母亲手中滑落，守门员果断地扑出，在离地几厘米的地方接住了孩子。正在大伙儿鼓掌欢呼之际，守门员竟习惯性地拍了两下，接着熟练地大脚开出！评点：我们不能老是用过去的经验和手段处理新问题！（经验主义害死人）经验主义的危害---历史教训

1958年的“大跃进”运动中急于求成的“左”倾错误严重泛滥。一些干部凭借以往革命斗争胜利的经验来指导社会主义建设。认为，大工业完全可以用“人民战争”的方法，通过“大规模的群众运动”，“轰轰烈烈”地超越常规建成。毛泽东在八届二次会议上指出，科学技术发明大都出于被压迫阶级，出于那些文化少、学问不行、社会地位低的人，甚至推导出外行领导内行是普遍规律的观点，具有明显的经验主义片面性。轻视理论和知识的作用，忽视经济建设与科学技术发展的普遍规律，只重视已有的局部经验，用打仗的方法搞建设，用局部经验指导全局工作，这是当时“左”倾错误在认识方法上的一个主要特征。经验主义与“左”倾错误完全可以结合在一起，并且打出“反对教条主义”和“反对迷信，解放思想”的旗号，所造成的危害不可低估。经验主义在当前的表现“跟着感觉走”。以自己主观的感觉和情感来判断客观事物的是非，决定自己行为的取舍，既无理论指导又缺乏理智思考。“短期行为”。又称“务实哲学”，以眼前和瞬间为目标，目光短浅，急功近利，缺乏对事物发展的预见和对理想的追求。“只干不学”。主张干就是一切，学习、大道理等等都没用。只干不学，犹如盲人骑瞎马，必然是盲目实践。这是一种近似唯实践主义的经验主义倾向。案例之五：尽信书，不如无

--教条主义要不得“传统的中国文字由上至下，阅读时要不停的点头，暗示着对文字说然也、然也。西方文字则是从左到右，阅读时要不停地摇头，意味着对文字说no、no”什么是教条主义？教条主义，亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。教条主义者的画像：囫囵吞枣实例：“公民社会的陷阱”如何解读社会管理创新？近日，《求是》刊载的中央政法委秘书长周本顺《走中国特色社会管理创新之路》一文强调：社会管理创新要防止“落入某些西方国家为我们设计的所谓‘公民社会的陷阱’”，接着该文提出“创新之路”的核心：由党委和政府提供社会管理和公共服务，而不是交给社会组织去办。该文甫一发表即引起热议。实例：社会自治木然：社会管理创新的本质是社会自治；社会管理创新的最终目标就是社会的事最终由社会来管用政治学的语言来说就是还权于民；进行社会管理创新核心是要进行政治体制改革；进行社会管理创新就是要教育官员。毛泽东说严重的问题是教育农民，现在看来，仅教育农民是远远不够的，更为重要的是教育官员，因为对公民权利侵害最大的也是官员的权力，要让官员知道公民的权利是神圣不可侵犯的，侵犯公民权利，也就是破坏了社会自治。2011年6月21日《人民代表报》恰当的选择加强和创新社会管理，是社会管理领域的一场改革。改革沿着什么方向、按照什么思路进行，事关加强和创新社会管理的成败。我国是共产党领导的社会主义国家，加强和创新社会管理必须从巩固党的执政地位、维护人民根本利益、保证国家长治久安的高度来考虑，确保改革始终沿着中国特色社会主义方向前进。当代中国教条主义的种类关于马克思主义的教条主义理解关于中国传统文化的教条主义理解关于西方文化的教条主义理解关于市场经济的教条主义理解前人如何看待教条主义鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾！－－李白《裤子与教条》

－－胡乔木请看眼前路，胜读百年书。－－邓小平如何反对教条主义？1、尊重人性因为害人，教条主义可恨，它背离人类进步的要求和趋势。当教条主义带来了一定的（或足够的）恶果之后，人性的要求必然会使人们抛弃它，从而采取正确的行为态度。2、冷观权威

尽管权威的存在是必要的，对权威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，无论我们对历史上的权威做怎样地崇拜和崇敬，对其文化产品也应采取冷静观察、理性剖析和选择继承的态度。案例之六：隔着笼子打老虎

---形式主义危害非浅什么是形式主义？形式主义无限夸大形式的作用，否认内容的决定的、主导的地位；不具体分析事物的矛盾和不顾及事物的本质，只是按照事物的外部标志分类，取代对事物本质的认识；满足于甲乙丙丁的现象罗列，而不考虑事情的本质。割裂形式和内容的有机联系，片面追求形式而忽视内容的一种形而上学的观点和方法。“形式主义”一词来自希腊文，意为流于形式。形式主义的表现之一：表面文章形式主义表现之二：煞有介事形式主义在个人行为中的表现

一是吹大话、讲空话、说假话，弄虚作假、欺上瞒下。汇报工作“吹牛”，故弄玄虚，虚张声势，浮夸严重；写文章大话、套话、空话连篇，言之无物，人云亦云；总结经验实的少、虚的多，取悦上级，扭曲事实。说假话，自欺欺人，误党误国。二是摆“花架子”，搞“形象工程”，不求实效；不做事，会“作秀”，宣传内行，落实外行；急功近利，热衷“政绩工程”、“形象工程”，追求“轰动效应”。三是浮在面上，忙会场、跑官场、混酒场。不深入实际，不深入群众，不做艰苦细致地调查研究。形式主义在工作中的表现文山会海屡禁不止。上级的会要去，本级的会要讲，下级的会要到，别人的会要陪，“三天一小会，五天一大会”，“一个会开几天”，“一天开几个会”。任务下来，动脑筋、花时间、费精力最多的是层层开会、发文件，一传达二指示三讨论四总结五汇报，从会议到会议，从文件到文件，上上下下，反反复复。

检查评比五花八门。工作组接连不断，检查评比应接不暇，达标活动过多过滥。检查过关，劲松一半。

花花点子层出不穷。热衷于提新口号，定高指标，做表面文章，一个口号尚未落实，第二个口号又提了出来；急于踢开“头三脚”，烧旺“三把火”，做出“新政绩”，“只怕上级听不到、看不到”。

落实工作流于形式。把力量投入当成工作成效，把工作过程当成工作实绩，满足于程序性工作，程序越搞越烦琐，正所谓“一步不少走过场，一丝不苟搞形式”；“跟风”、“刮风”，上级精神未吃透，下面情况没搞清，就一哄而起，大造声势，盲目乱动。了解情况若明若暗。靠打电话、听汇报了解下情；“先入为主”，凭印象和主观臆想，编撰“所需情况”；下基层，走马看花，蜻蜓点水，在会议室“调查”，在酒店“蹲点”；虽然“身入”了基层，但偏听偏信、好喜恶忧。形式主义的危害：自欺欺人实例新华社《内部参考》2011年45期介绍：东南某省构建食品安全防线成效明显。据该省经贸委食品安全工作处处长介绍，该省在食品安全管理体制上的特点在于，较早设立了食品安全工作的综合协调部门。2010年，福建省调整和明确视屏安全监管部门的职能分工，明确了省食品安全委员会作为全省食品安全工作的高层次议事机构；将省食品安全工作办公室（简称“食安办”）牌子加挂省经贸委，承担省省食品安全委员会的日常工作和综合协调、信息发布、协调或组织查处重大食品安全事故等职责。同时规定了卫生、农业、海洋与渔业、质检、工商等部门各自领域的具体监管职能。但据记者调查，该省食品安全问题依旧严重：部分食品仍存在涉嫌违法使用非食用物质和滥用食品添加剂的情况；蔬菜和茶叶生产滥用违禁高毒农药；生猪养殖使用瘦肉精、水产品养殖滥用违禁兽药；生产加工销售病死猪等违法违规行为仍有发生。汪洋告诫说社会管理事业永无止境，需要长时间的不懈努力。我们不努力不行，但急于求成更不行。要注重建设可持续的民生，切忌“任期制民生”，搞政绩工程；更要防止“吊高胃口乱许诺”、“轰轰烈烈”的倾向，造成“寅吃卯粮”、债台高筑，把好事办成坏事。因此，各级领导干部要有“功成不必在我任期”的理念和境界，不贪一时之功，不图一时之名，多干打基础、利长远的事情。案例之七：油画中的蒙娜丽莎

有没有鼻子---主观能动性的价值愿不愿发挥主观能动性要敢于发挥主观能动性

要正确发挥主观能动性：

割下了两个鼻子办坏事

从前有一人，娶了妻子，面貌美丽，但鼻子生得不好看。後来这个人在外面遇见一个女人，不但容貌很美丽，而且鼻子更是端正可爱。他心里想∶『如果我把这个人的鼻子割下来，装到妻子脸上，那不是很好吗？』他果然去割下那女人的鼻子，拿著急忙跑回家，对妻子说∶『快来，给你换一个好鼻子！』，把妻子的鼻子割下，替她上这一个好的，但装不上去。这样，他既割了别个女人的鼻子，又失去了妻子的鼻子，没有得到好处，却损害了两个女人。这故事说明∶有人痴心妄想主观很深，自骄自大，轻举妄动，结果常致两败俱伤害人自害。动机决定未来有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们今后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。动机决定效果关键在于行动

行动的寓言——螃蟹、猫头鹰和蝙蝠螃蟹、猫头鹰和蝙蝠去上恶习补习班。数年过后，它们都顺利毕业并获得博士学位。不过，螃蟹仍横行，猫头鹰仍白天睡觉晚上活动，蝙蝠悬吊着睡觉。这是黄永玉大师的一个寓言故事，它的寓意很简单：行动比知识重要切记：别人的知识不能自动地拯救你。如果一些连珠的妙语打动了你，如果一些文字或新信条启发了你。那么，这些别人的文字和经验都只是一个开始，更重要的是，你把你以为好的知识真正运用到你自己的生命中去。我们如何行动：宏观上：坚持解放思想不动摇，创新党建思路，以科学的理念、制度、方法推进党的建设。微观上：谋大于细，将党的建设的伟大工程和做好本职工作有机地结合起来。（三）、如何明智地看群众？

（群众史观的问题）1、若干案例2、政党与群众关系的历史规律及其表现3、如何把握群众史观的实质4、如何落实群众史观的要求

1、若干案例

案例一：2009年，有自称某县级市基层官员的人在网上发帖叫冤：“贵州瓮安、云南孟连事件后，大家骂我们不为人民服务，只为领导服务。这是实情。但问题在于，现在权力是掌握在领导手中，我们的一切，从升迁到工资都掌握在上级领导手中，不由得我们不为上级领导服务……”此帖在网上流传甚广，引起很大争议。案例二：考公热说明了什么？案例三：“卷烟门”说明了什么问题？案例四：你究竟准备替谁说话

官员质问记者“替谁说话”被指挑拨党群关系

2009-06-18中国新闻网河南郑州市须水镇西岗村原本被划拨为建设经济适用房的土地上，竟然被开发商建起了12幢联体别墅和两幢楼中楼。郑州市规划局副局长逯军面对记者的采访，在抱怨“你们广播电台管这闲事干什么？”之后，向记者问了这样一个问题：“你是准备替党说话，还是准备替老百姓说话？”(6月17日中国广播网)

这位副局长不多的几句话，却生动有力地反映出一个让人后背发凉的逻辑———在某些人眼中，通过正规渠道进行的正常采访，成了“闲事”，而党和群众的关系，也被他直接地用一种对立语式并列起来。无论在主流话语还是民间话语体系里，这位副局长的话都很犯忌。在网上网下引起强烈的批评，也就是意料之中的事。案例五：“讲党性不讲人性”要修高速公路，湖南省衡山县店门镇桂花村的五十多户村民的住宅，被强行推倒，村民们不得不冒着现在八月份的高温露宿街头，而下达拆迁命令就是桂花村所在镇的镇长周建国，这位周建国镇长发出的命令就是一句话，我们只讲党性，不讲人性，拆。那么这位周建国镇长的这句名言，我们只讲党性不讲人性，那我想这个讯息已经传遍了中国的网络，很可能可以当选今年网络十大语言，十大名言之一。案例六：“你是讲事实还是讲政治”2009年8月，司法部某领导对律师提出了明确的要求：律师要讲政治、顾大局、守纪律。2、政党与群众关系的历史规律及其表现国际政党政治的历史和现实反复证明：离开了一定的群众基础，政党就会成为无本之木、无源之水，必然要走上穷途末路。政党脱离群众的一般表征

（之一）西方一般的政黨衰落表現為三個特征：一是政黨的等級結構在向社會擴展時遭到了社會的抵制與反抗﹔政党脱离群众的一般表征

（之二）二是政黨失去了其獨立性以及內部的團結統一，開始越來越受到各種利益組織或集團的控制和影響，政黨難以回避政黨利益﹔政党脱离群众的一般表征

（之三）三是政黨的合法性在人民中大幅度降低，主要體現在法律上、人民的態度上、人民的行為上三個方面。從法律上看，政黨衰落體現在其有意識不遵循法律精神，使道德與法律之間的差距越來越遠﹔從人民的態度上看，人們越來越懷疑今天看見的政黨是否就是歷史上的政黨﹔從行動上看，人民對政黨的忠誠迅速消減，甚至產生對抗政黨的情緒，對傳統政黨的支持也大幅度下降。（轉引自：RichardGunther，etc.ed.PoliticalParties:OldConceptsandNewChalleges，theJohnsHopkinsUniversityPress，2001，p.340—341.）

3、群众史观的实质唯物史观的核心是群众史观，所谓群众史观，其本质在于以多数人的利益而不是以少数人的利益作为我们划定思考问题的范围。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾明确宣示：过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的自觉的独立的运动。坚持马克思主义的群众史观，是制定政治路线、组织路线、思想路线的基础，也是坚持党的性质宗旨、从根本上提高党的领导水平和执政水平的关键所在。中国传统的“群众”概念中国传统社会，同我们今天的“群众”概念相对应的是“民”和“臣民”的概念。在当时的政治框架内它是指社会的底层，统治者统治的对象。尽管中国古代民本思想具有丰厚的基础，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”影响颇深，南宋著名理学家朱熹也认为“国以民为本，社稷亦为民而立，”“社稷虽重于君而轻于民也。”但是封建社会的基本结构已经为“民”确定了不可改变的地位，即“君在上，民在下”，“民”必须臣服于君。这种定位在中世纪的欧洲也是通行的。现代西方学者的群众观点勒庞的《乌合之众：大众心理研究》、德国作家埃利亚斯·卡内提的《群众与权力》、西班牙思想家，奥尔特加·加塞特的《大众的反叛》、法国塞奇·莫斯科维奇的《群氓的时代》等，都从社会学、生物学、心理学等角度论述了“群众”的特性，群众与权力、与领袖的关系等。在他们笔下，群众具有非理性、情绪化特征，判断能力低下，目光短浅，盲从，轻信，对事物过于敏感，易冲动；既具有革命性、破坏性，又容易追随领袖和屈从于权威；容易受到“群众领袖”的煽动、利用、操纵和奴役。就