《理想国》心得体会

《理想国》心得体会一本《志向国》，涉及到了道德、民主、教育、文艺、同等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。接下来是我为大家整理的《志向国》心得体会，盼望大家喜爱!

《志向国》心得体会一

读完《志向国》一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。柏拉图诞生于雅典的贵族家庭。小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。我读这本书虽不觉得难懂，却也须谨慎细致咬文嚼字方懂其中的道理。素来哲学书不好读懂，可略懂一些却已是受益匪浅，此次我是深得这番道理了吧。柏拉图严密的逻辑思索和精彩的论证让我佩服不已。

该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国志向渗透与其中。这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的才智。辩题围绕论财产与老有所福、志向国与志向政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学狡辩、论国民教育、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列绽开。涉及的问题众多，如国家专政问题、专制问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。其中，关于志向国与志向政治的辩论我印象尤为深刻。

苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源，“国家的兴隆是这个国家的民众的生存须要，没有国家的人是不能够自给自足的，但人总是有许多欲求”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满意各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地、同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家了”。苏格拉底关于国家起源的论述为志向国的提出与设想作了铺垫。而当缔造出一个国家，“我们好像就要为扩展我们的疆土而费心思了。因为原先那志向的国家的财产已经不够用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧场，我们就会想到邻国去占有，邻国的人自然也会盘算着我们的耕地和牧场。因为他们的欲望同样也超出了人们远离生活必需的范围”，“于是斗争就发生了”。这里，苏格拉底只用几句话就把人类为何而发动斗争说明得清清晰楚，无非是人类的贪欲和国家的不志向。苏格拉底又认为，保卫城邦者需是“不屈不饶，意志坚毅，所向无敌”，可具有这么好的天赋乃至勃发的精神的人，却有可能彼此间发生内乱，抑或跟其他的公民发生野蛮举动。可见，志向国的建立是困难的，但苏却认为是必要的。

可就当下我们所处的这个时代来说，建立志向国未必还太过不现实。虽然我对志向国能否建立抱质疑看法，但苏格拉底围绕志向国与志向政治的精彩辩论仍让我惊羡，这可是两千多年前一位有宏大理想的智者内心的呼喊啊!随着志向国与志向政治的提出，柏拉图在书中引出了他的恩师关于正义与非正义这个话题的看法。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人华蜜，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。这种完全的舍己为集体的精神虽然在现今不行完全赞同，可还是让人佩服的。想想当下还会有多少人情愿放弃自身利益而真正地为人民效劳?

柏拉图的《志向国》还有许很多多值得今人借鉴和学习的观念和价值观，我仅从自身感受最深刻的局部进展整理。要真正汲取柏拉图的思想精华，我知道这样粗略阅读还是远远不够的。大哲学家的思想还将由我们接着传承，接着在历史长河中闪着刺眼的光线!

《志向国》心得体会二

《志向国》又译作《国家篇》、《共和国》等，是柏拉图最重要的著作，也是西方学问世界的必读书。该书内容丰富，全书分为十卷，涉及国家专政问题、专制问题、正义非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。此书在哲学史乃至人类思想史上有着广泛而深远的影响。它不仅对此前的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的志向国家方案，构成了以后各种作为社会政治志向而提出的乌托邦案的开端。此书还提出了以造就哲学王为目的、以灵魂转向说为核心的教育思想，并制定了一整套实施这种教育的课程体系。

在这本书里，柏拉图指出，良好的教育可以造就出良好的公民，造就出社会所须要的医生、法官等专业人才，并能使一个国家的人性得到改造，使人们成为有理性和健全人格的人。这是国家的执政者所要考虑的大事。

柏拉图认为，教育的目的并非把学问灌输到人们的头脑中去，而是要使人的灵魂转向。获得学问是人天生的实力，但是只有当人的身体和灵魂转变方向，从黑暗的王国转到光明的国度时，人们才能看到实在，相识真理和蔼的理念;否那么，人们便如洞中的囚徒，恒久生活在影子的虚幻世界里。教育的最高和根本任务就是使人摆脱枷锁，转离黑暗和影子，转向光明和实在，从而相识最高的理念——善。

柏拉图汲取和开展了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经历，在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐)的概念，其后，便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，文法和修辞是探究哲学的根底;算术是为了熬炼人的分析与思索实力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探究宇宙非常重要;学习音乐那么是为了造就军人的英勇和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之开展。他主见身心和谐开展，这些体育思想也对后世体育的开展有深渊的影响。

为了开展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，以学生的心里特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目，其详细要求是：0～3岁的幼儿在育儿所里受到照看。3～6岁的儿童在游乐场内要受到保姆的监护，聚集在神庙里，进展嬉戏、听故事。7岁后，儿童起先学习军人所须要的各种学问和技能，包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。17～20岁的青年升入国立的“埃弗比”承受军事教育，并结合军事须要学习“四科”学问。从20～30岁，那些对抽象思维表现特别爱好的学生进一步学习“四科”，以熬炼他的思索实力，使他起先探究宇宙的微妙。30岁以后，优秀的学生还须要经过5年哲学探究，才可以成为统治国家的哲学王。由此形成其相对完整的教学体系。

在教学过程中，柏拉图始终是以开展学生的思维实力为最终目标的。他认为关于理性的学问唯有凭借反思、深思才能真正融会贯穿，到达举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，老师必需引导学生心思凝合，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归结为理念。老师要擅长点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。

在教学方法上，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有学问的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输学问，提倡通过问答形式，提出问题，揭露冲突，然后进展分析、归纳、综合、判定，最终得出结论。

《志向国》可谓是西方思想史上志向社会的开篇之作。今日我们再来读睿智的经典作品，不单纯是为了知道柏拉图的思想，以及他想要说些什么。更重要的是思索他所提出来的问题。用书中的理念来解决现实生活中所遇到的各种问题。正如智者柏拉图在全书的最终所言：“让我们坚持恒久走向上的路，追求正义与才智!”

《志向国》心得体会三

《志向国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维时时在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。

在《志向国》里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是急躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然假设悟的几率也很小。但我却坚信自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的期望与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白此时此刻。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。

柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎表达在他的每部著作当中。不管是从早期的《志向国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪烁着西方哲人的才智之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《志向国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经历的都是虚幻的。比方说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、协助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如此时此刻问我们一样我们总会答复成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在《志向国》的正义论与洞窟理论局部得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。

一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在《志向国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、开展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师_明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如_明大家许多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，那么此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道_明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下_明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。

在近代的中国哲学里我们真正的几乎全是辩证唯物主义哲学观，而历史上世界上真正宏大的哲学家大都是唯心主义的，如苏格拉底、柏拉图、黑格尔、康德等，或许敢于和自己心灵对话的人，能和一些虚无的只靠感知存在的东西到达心灵交汇这样的人总是特殊敏感与聪明的吧。读《志向国》时时感觉之间隔了许多东西，无法理解柏拉图的一些想法，或许除了自己的浅陋学问之外或许我们真的很难在心底里和一个唯心主义者想法相同，能理解其心底的独特感悟，对生命对生活的一点涟漪泛起的独特波痕。

我认为，哲学就是教你用正确的方法做正确的事，是最重要的一门学问。而对于正确的理解我们好像与很多的东西一样与世界相隔了太多东西，缺乏共同的理解，我们中国人太不擅长弄清什么是正确的方法?什么是正确的事?所以才会出现近年来中国哲学的衰落，学哲学好像也成为别人的笑柄而不是聪明的象征。在刚看到的最新的世界一百零一多个国家的好感度排名中，中国位于倒数第八仅仅先于俄罗斯、伊拉克、伊朗等国家。在9月28日，现联合国教科文组织的世界老师节、美国加州的老师节、马来西亚的老师节以及中国台湾和香港特殊行政区的老师节的日子里，我们这个自称为儒家发源地的国家，很少有人知道这一天皆为孔子诞辰日。我是一个思维能跑很远的人，靠着自己一时的文字欲，写了这些东西，或许这些东西太偏离了《志向国》，但细致一想却也紧紧相关。哲学指引我们前行，而大多数时候我们仿佛迷了路，正如目前自己在刚刚来到这个学校，这个生疏的探究生生活也有迷路的感觉，但有时迷途知返也是好的。

《志向国》心得体会四

一拿起《志向国》这本书的时候，真的有些不知所措，但只要细致品尝就会发觉个中的道理。

《志向国》一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了剧烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进展了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《志向国》中，柏拉图认为正义是志向城邦的原那么，并将这条正义原那么归结为：“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干预别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图志向国的准那么，城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此时此刻所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色调。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自己感爱好的，重点探究的领域有所成就。比方让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。

柏拉图是如何确立“政治家应当为哲学王”的思想的呢?依据史料，柏拉图应当是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应当是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰,那么为他的“哲学王”志向，供应了现实的雏形。阿启泰本人,既是一个出色的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴,又是一位出色的思想家。他是很多学问部门的先驱,特殊在数学和力学方面做出了相当的奉献。在阿启泰的领导下,塔仑它木推行着温柔的民主政体,政治上比拟稳定,经济上比拟兴旺,文化上比拟进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象。可以说,柏拉图与阿启泰的交往和友情,进一步强化了他的“哲学王”的信念,坚决了柏拉图对志向政体执着追求的信念。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安家立业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是学问专政。哲学王所肩负的责任也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不行取，我认为是可取，但是在现实的事实上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不行及的幻想，只是一种唯美的志向。一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比拟心性傲岸，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就可以选举产生得了吗?此时此刻的民主状况尚且不能让我们满足，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们可以承受吗?志向总是奇妙的，但是一到事实上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不行能没有真正追求的志向，否那么小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种幻想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了!

柏拉图的《志向国》问世虽已有千载，却仍旧是人们探讨的焦点。真是一场思想的洗礼啊!

《志向国》心得体会五

柏拉图(公元前427年—347年)是古希腊的大哲学家，苏格拉底的学生，亚里士多德的教师，关于正义的探讨——柏拉图《志向国》读后感。柏拉图的志向是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔的书呆，应当学以致用，求诸实践。

《志向国》一书是从关于“正义”的探讨起先的，而且全书也贯穿着这个探讨。那什么是正义呢?诗人西蒙尼得说“正义是欠债还债”，那么他所说的“还债”是什么呢?“正义就是给每个人一恰如其分的报答”，这就是西蒙尼得所说的“还债”。但正义能单理解成欠债还债吗?明显不能的。假如正义如西蒙尼得所说，