古代汉语第二册第10讲

第十讲《古代汉语》（下册）教学课题：（五）同义词辨析例解；讲解练习五教学目的：1.通过讲解同义词个案，提高辨析和运用同义词的能力。2.通过讲解练习五，巩固本部分所学知识，增强应用能力。教学重难点：同义词辨析。教学课时：二课时。一、学习《词义分析举例》之（五）—同义词辨析例

举例1：【軍師士卒兵】★“军”、“师”、“士”、“卒”、“兵”，意义较多，但大多数互不相干的，只有作为军事方面的用词，在一定场合下用法有些相近，但基本意义仍不同。

“军”和“师”都是集体名词，指军队。《左传·晏婴论季世》：“卿无军行。”《墨子·鲁问》：“并国覆军。”《左传·庄公十年》：“齐师伐我。”《孙子兵法·作战》：“久暴师则国用不足。”暴師：谓军队在外，蒙受风雨霜露。同是指军队，在先秦“师”字一般指出征在外的军队，而“军”字则不是。汉代以后，多用“军”字指军队，“师”字逐渐很少用来指军队，“军”字也就可指出征在外的军队。例如《资治通鉴·赤壁之战》：“引军北还。”但成语还只说“出师不利”。“军”和“师”又都用作军队的编制单位。“军”是春秋以后军队最大的编制单位。据《司马法》载，一万二千五百人是一军（春秋：公元前770~前476年）。“师”是西周以前军队的最大编制单位（西周：约公元前11世纪~前771年）。西周有六师，《诗经·大雅·常武》：“大师皇父，整我六师。”据《周礼·地官·小司徒》，一师是二千五百人。后代往往沿用“军”、“师”为军队大的编制单位，一般“师”比“军”小，人数因时代或辖属而有所不同。

“士”是武士、甲士。上古用车战的时代，“士”是战车上的甲，与作为步兵的“卒”是不同的。《左传·襄公十年》：“诸侯之士门焉。”（门：用作动词，攻打城门。）《荀子·议兵》：“魏氏之武卒不可以遇秦之锐士。”

“卒”是步兵。《史记·陈涉起义》：“车六七百乘，骑千余，卒数万人。”“卒”也用作军队的编制单位，是比“伍（五人）”大的基层编制。《孙子兵法·谋攻》：“全卒为上，破卒次之。”（卒：一百人以内。）

“兵”是兵器。上古时代，“兵”一般不当兵卒讲。《左传·文公七年》：“训卒利兵。”战国以后，“兵”也可以当军队讲。《史记·陈涉起义》：“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。”汉代以后，“兵”逐渐与“卒”同义，可以用来指士兵。举例2：【庙观寺庵】★一般来说，汉代以后，庙是一般的庙宇，奉祀的是“神”；观是属于道教的，奉祀的是“仙”；寺是属于佛教的，奉祀的是“佛”；庵是佛教的小的庙宇，一般供尼姑居住。

“庙”本是供奉祭祀祖先的地方。《诗经·大雅·思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。”雝雝（yōng）：和洽貌。宫：家。《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”《荀子·大暑》：“寝不踰庙。”寝：居住的规模。引申为供奉神祇的地方。《史记·封禅书》：“于是作渭阳五帝庙。”

“观”本是台观（高大的建筑物）的意思。后来用来指道教的庙宇。刘禹锡《游玄都观》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”唐康骈《剧谈录·慈恩寺牡丹》：“至于佛宇道观，游览者罕不经历。”

“寺”本是官署的意思，东汉以后，指称佛教的庙宇。《洛阳伽蓝记·王子坊》：“王侯第宅，多题为寺。”又：“京师士女多至河间寺。”

“庵”本是圆形草屋，也作“菴”。刘熙《释名·释宫室》：“草圆屋曰蒲。蒲，敷也，总其上而敷下也。又谓之庵。”引申为佛教的小的庙宇，一般是尼姑居住的。徐宏祖《游天都》：“扶杖望朱砂庵而登。”举例3：【青苍碧绿蓝】★五个字均表示颜色，多有相近之处，但不等同，如“青”、“苍”、“碧”都是蓝色，但有深浅分别。

上古“青”是蓝色，不当黑色讲。《墨子·辞过》：“青黄刻镂之饰。”《庄子·逍遥游》：“负青天，然后图南。”中古以后，“青”才有黑色的意思。李白《将进酒》：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”

“苍”是深蓝。《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄。”《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？”《荀子·解蔽》：“墨以为明，狐狸而苍。”

“碧”在上古没有颜色的意思，本是玉名。《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”后来指称浅蓝色（青白色）。江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波。”“青”、“苍”、“碧”虽然都是蓝色，但有深浅的分别。人们对颜色的分辨，并不都是整齐划一的，因此三个词有时候可以通用。“苍天”也叫“青天”，又叫“碧空”或“碧落”。“青草”又叫“碧草”，“青苔”又口“苍苔”。

“绿”即今天说的绿色。《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”《左传·成公九年》：“又赋《绿衣》之卒章而入。”绿色和青色距离较远，混用的情况较少。“绿草”指嫩草，与“青草”的意义不尽相同。

“蓝”字在上古不表示颜色，而是指一种染蓝色的植物。《诗经·小雅·采绿》：“终朝采蓝，不盈一襜。”《荀子·劝学》：“青，取于蓝而青于蓝。”直到中古以后，“蓝”字还很少用来表示颜色。杜甫《冬到金华山观》：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”

举例4：【一壹】★现代汉语中“壹”是“一”的大写。但在古代两个字意义和用法都有不同。

“一”是具体的数字。《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”《墨子·亲士》：“是故江河之水非一源之水也，千镒之裘非一狐之白也。”鎰：古代重量单位。合二十两，一说二十四两。

“壹”是抽象的概念，表示专一、无二心。《左传·成公十三年》：“是用宣之，以惩不壹。”宣：揭露。《荀子·解蔽》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也。好义者众矣，而舜独传者，壹也。”“壹”一般只用于“专一”的意义，“一”除了用作具体的基数外，还用作动词或形容词，表示统一、一致。《荀子·王制》：“和则一，一则多力。”但是，由于“一”“壹”同音，有时候可以互相借用。《仪礼·士相见礼》：“君答壹拜。”这是借“壹”为“一”。《荀子·劝学》：“淑人君子，其仪一兮。”“一”是指专一，这是借“一”为“壹”。“一”和“壹”通用，不能说明二者没有分别。《荀子·解蔽》：“心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也。然而有所谓一。不以夫一害此一，谓之壹。”这里“一”“壹”并用，可见“一”“和“壹”是有分别的。二、讲解练习五（一）解释下列名词：★四六：文体名，也称“四六文”，就是骈体文。全篇多以四字六字的句子，世称骈四俪六。此文体形成于魏晋时期，南北朝时期成为文章的正宗，唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四六文”，清代始称骈体文。其语言特点是：骈偶、“四六”、平仄、用典和藻饰。★工对：骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。它要求在对仗中用相同“事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物等。★律赋：唐宋时科举取士所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。律赋大都内容贫乏，文字呆板，毫无生气，在文学上没有多少价值。★互文：古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。其特点是上下文义互相呼应、互相补充。赋体在其发展演变过程中产生了四种主要形式：骚赋、古赋、骈赋和文赋。骚赋产生于汉初，由楚辞演变而成，其写作模拟《楚辞》，如贾谊的《吊屈原赋》。这种赋体在形式上同楚辞相似，也以“兮”字入句；其内容则重在“写志”而不重在“体物”。古赋是指骚赋以外的汉赋，如司马相如的《子虚赋》、《上林赋》。这种赋体往往可分为三部分。开始有段近似序的散文。中间常用问答的形式，篇幅也较大，极力铺陈夸张；韵文中夹杂散文，用散文叙述，用韵文描写。结尾再用一段散文，发些议论，以寄托讽喻之意，类似楚辞的“乱”或“讯”。古赋在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，杂以三言和五言。（二）简述赋体的演变和各种赋体的特点。古赋在六朝时期发展成为骈赋，如江淹的《别赋》。这种赋体一般都是四六句，且讲究对偶和平仄，堆砌典故。实际上，骈赋等于有韵的骈体文，既具有骈体文的一般特点，又体现出赋铺陈夸张的特色。另外，骈赋到唐宋时期，科举中要求平仄对仗，并限定韵字，因而又称“律赋”。文赋是受古文运动的影响而产生的。唐宋古文家在赋的创作上，极力摒弃骈俪之习，通篇贯串散文的气势，重视清新流畅，在艺术形式上给赋体注入了新的活力，并创作了一些具有较高文学价值的文赋，如苏轼的《赤壁赋》等。（三）把下列句子译成现代汉语，并辨析带△的同义词（教材引文下加△处，此处改为下加横线）：1．君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。（萧统《文选序》）译文：楚君不从善如流，臣下（此处指屈原）进谏逆耳忠言，因深思远虑，于是被流放到湘江之南。“思”和“虑”都有“思考”的意思。“思”指根据确定的意愿去思考，“虑”指对问题反复周密地思考，力求得到最佳选择。2．余监抚馀闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。（萧统《文选序》）译文：我在监国和抚军的空闲中，度过了许多闲暇的日子，广泛阅读了各类文章。“观”和“览”都有“看”、“阅读”的意思。“观”指有目的有意识地看，“览”指广泛地看。3．落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）译文：晚霞与孤独的野鸭相伴同飞，秋水和高远的天空浑然一色。“与”和“共”都是介词，表示对象，这里用法相同，可译作“和、跟、同”等。“与”另有动词“给与”和连词“和”等用法，“共”另有副词“共同”、“总共”等用法。4．不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。（屈原《离骚》）译文：君王何不趁着年轻力壮而放弃那些邪恶的行为呢，为什么不改变这种做事情的态度？驾驭着千里马往前奔驰吧，随我来，我为你在前面带路。“驰”和“骋”都有马快跑义，但“驰”是指使劲赶马使马快跑，需要人驱赶。“骋”是指纵马奔驰，即马随意狂奔，不需要人驱赶。这里二者连用，意思是放马奔跑。5．初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（屈原《离骚》）译文：当初君王已经与我有相约之言，后来心意改变又有了别的想法。我并不为离开朝廷而难过，只是为君王的屡次改变主意而感到伤心。“离”和“别”都是动词，都有“分开”的意思。但其程度上有细微差别，前者浅，后者深。《楚辞·离骚》王逸注：“近曰离，远曰别。”6．今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父。（枚乘《七发》）译文：如今那些达官贵人家的子弟，一定是在深宫闺门之内居住和生活，内有照料日常生活的保姆，外有负责教育的师傅。“居”和“处”都有“居住”的意思。“居”指长久定居，“处”指停留，短时间的居住。（四）分析下面两组句子中的对仗：1．北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王阁序》）“北海虽赊，扶摇可接”与“东隅已逝，桑榆非晚”双双相对，在句法结构上是主谓结构两两相对，即“北海虽赊”对“东隅已逝”，“扶摇可接”对“桑榆非晚”。词性上也基本上是相对的，即实对实（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑榆”），虚对虚（“虽”对“已”，“可”对“非”），动对动（“赊”对“逝”，“接”对“晚”），静对静（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑榆”）。2．巡曾楹而空揜，抚锦幕而虚凉。（江淹《别赋》）上下联的句法结构都是“而”字连接两个动词性结构。“巡曾楹”和“抚锦幕”是动宾结构对动宾结构；“空揜”对“虚凉”是偏正结构对偏正结构。词性上是实词相对：动词对动词（“巡”对“抚”）、名词对名词（“曾楹”对“锦幕”）、形容词对形容词（“空”对“虚”）；虚词相对：连词对连词（“而”对“而”）。（五）利用工具书查出下列典故的出处：1．徐孺下陈蕃之榻。（王勃《滕王阁序》）徐孺榻：《后汉书·徐稚传》：“徐稚字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。……（陈）蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”后以徐孺榻表示对贤士的礼待。这里用来指洪州出人才。2．三径就荒，松菊犹存。（陶渊明《归去来兮辞》）三径：东汉·赵岐《三辅决录·逃名》：“蒋诩，字元卿，舍中三径，唯羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出。”后因以三径代指隐士的家园，也指家园。（六）指出下列各句中的修辞方式：1．侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。（诸葛亮《出师表》）并提：“侍中”指郭攸之、费祎，“侍郎”指董允，并提为“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允”。代称：“良实”本都是形容词，这里指代贤良诚实的人，是以事物特征代本体。2．将军身被坚执锐。（《史记·陈涉起义》）代称：“坚”代“坚固的铠甲”，“锐”代“锐利的武器”，是以性质代本体。3．鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。（《洛阳伽蓝记·王子坊》）对偶：即“鳏寡不闻犬豕之食”对“茕独不见牛马之衣”。互文：“鳏寡”与“茕独”、“不闻犬豕之食”与“不见牛马之衣”文义互相补充。引用：改引董仲舒语：“故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”语见《汉书·食货志上》。比喻：“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛马之衣”比喻衣着粗劣破旧。4．今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。（司马迁《报任安书》）委婉：“不测之罪”，这里指死罪；“不可为讳”，这里指任安被处死刑。省略：“仆又薄从上雍”句省略述语“之（到……去）”，即“仆又薄从上之雍”。5．故有志深轩冕，而泛咏皋壤。（《文心雕龙·情采》）代称：“轩冕”代称官爵，“皋壤”代称隐者居住之地。引用：“皋壤”见《庄子·知北游》：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”6．未尝不心游目想，移晷忘倦。（萧统《文选序》）倒置：“心游目想”是“目游心想”的倒置。代称：以“目游心想”指代读书，以“移晷”指代经过一段较长的时间。7．老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》）对偶：“老当益壮，宁移白首之心”对“穷且益坚，不坠青云之志”。代称：“白首”代年老。比喻：用“青云”比喻志向的高远。引用：二句改引《后汉书·马援传》：“（马援）尝谓宾客曰：丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”8．皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐肠之药。（枚乘《七发》）对偶：“皓齿蛾眉，命曰伐性之斧”对“甘脆肥膿，命曰腐肠之药”。代称：“皓齿蛾眉”是“美女”的代称，“甘脆肥膿”是“丰盛甘美的酒食”的代称。比喻：将“皓齿蛾眉”的美女比作斧子，将“甘脆肥膿”的酒食比作毒药。9．势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。（赵壹《刺世疾邪赋》）比喻：“咳唾自成珠”喻言语珍贵，“金玉”喻品德高尚，“兰蕙化为刍”喻贤人不被重用。引用：“披褐怀金玉”一句，语出《老子》七十章：“是以圣人披褐怀玉。”代称：“被褐”指穿粗布衣的寒士，是“贫贱之人”的代称。按：教材引文误“咳唾”为“咳吐”，今正。10．珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春。（江淹《别赋》）对偶：“珠与玉兮艳暮秋”对“罗与绮兮娇上春”。代称：“珠”、“玉”、“罗”、“绮”都是“歌女”的代称。互文：这两句互文见义，即“珠与玉”、“罗与绮”都“艳暮秋”、“娇上春”。（七）把下面一段文字译成现代汉语：今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沉之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！（枚乘《七发》）译文：如今像太子这样的病，只应让世上的君子，见识广博而记忆力强的人，乘着机会向你谈论一些有益于你健康的事情，改变你的思虑心意，并且时常不离左右，来作为你的辅佐者。那么淹溺沉迷的逸乐，纵情放恣的想法，放纵过度的心思，还会从哪里来呢！（八）下面是骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》中的一段，试译成现代汉语，并指出其中的典故，分析其“四六”格式：公等或居汉地，或协周亲（四四），或膺重寄于话言，或受顾命于宣室（六六），言犹在耳，忠岂忘心（四四）？一抔之土未干，六尺之孤何托（六六）？倘能转祸为福，送往事居（四四），共立勤王之勋，无废大君之命（六六），凡诸爵赏，同指山河（四四）。若其眷恋穷城，徘徊歧路（四四），坐昧先几之兆，必贻后至之诛（六六）。请看今日之域中，竟是谁家之天下！译文：诸位有的在封疆做官，有的是皇室至亲，有的心中接受过朝廷的言语重托，有的在宫中接受过先王临终的遗命，所受之言还在耳畔，怎能忘掉忠心？先帝陵墓上的新土还没有干，嗣位的新君又在何处？如果能够化灾祸为好事，忠于先帝，服事新君，共同立下救助皇帝的功勋，不辜负先君的遗命，那么有功的一定受爵受赏，可指山河为誓。如果有人留恋末路的城池，徘徊在十字路口，坐观成败而看不清形势，一定会遭到以迟后为罪名的诛伐。请看今天的世界，到底是谁家的天下！宣室：汉末未央宫中有宣室殿，是皇帝斋戒的地方。汉文帝曾于宣室召见贾谊，问鬼神事。这里是用典，指皇帝的宫殿。一抔之土：指皇帝的陵墓。语本《史记·张释之冯唐列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”长陵是汉高祖的陵墓。这里用典，是指唐高宗的陵墓。六尺之孤：《论语·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”这里指继位的新君唐中宗李显，当时已被武则天废为庐陵王。后至之诛：传说夏禹北伐共工氏，在会稽山大会诸侯，防风氏因为迟到，被处以死刑。这里是用典，号召人们积极响应，警告那些怀有坐观成败想法的人。（九）把下面一篇短文加上标点，并翻译成现代汉语：离骚序王逸标点：《离骚》经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之，王乃疏屈原。屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚》经。离，别也。骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓