《大话西游》“人狗悖论”的生命现象学诠释,电影论文

(大话西游）“人狗悖论〞的生命现象学诠释,电影论文(大话西游〕“人狗悖论〞的生命现象学诠释大话西游赏析论文:(大话西游〕“人狗悖论〞的生命现象学诠释内容摘要：米歇尔·亨利的生命现象学主张，非意向性的先验情感的被给予性是意向性的认识活动的被给予性的基础，前者是纯粹现象学生命的特征，后者则是强调理性主义的科学的特征，两者之间存在一个矛盾：生命的自我否认。触及人的存在的电影中往往存在这个矛盾。生命现象学的这些主张在电影(大话西游〕中得到生动具体表现出，尤其是影片中的同一个孙悟空既是人、又是狗的悖论切合了生命现象学的主题：生命的自我否认。在孙悟空身上，集中具体表现出了这个悖论中非意向性与意向性的矛盾关系。本文关键词语:生命现象学;情感;生命的自我否认，(大话西游〕;人狗悖论;电影怎样表现人物的真实情感？这是一个难题。二战以来，从法国吉尔伯特·柯亨·塞阿〔GilbertCohen-Seat〕在其着作(电影哲学原理论集〕中倡导电影现象学之后，运用现象学来进行电影评论成为一个越来越兴盛的趋势。电影理论家巴赞提出了着名的“电影的存在先于本质〞[1](p289)的口号，但问题在于，他没有做出胡塞尔现象学与后期海德格尔现象学的区分，假如仅仅用意向性思维来讨论电影的存在论基础，那么事实上人物的真实情感在这种讨论中是无法被根本触及的。由于假如一切事物——包括人的情感，只是被意向活动所规定，那么它就只能是处于个体的时间意识中，成为时间中的一个现象。米歇尔·亨利(MichealHenry)恰恰反对将时间化的东西当作生命的本质，由于情感性是非时间性、非意向性的。只要从永远恒久性的角度来理解生命的情感性，才能把握电影中对人物的真实情感的表示出。麦茨以为，“电影的奥秘乃在于它能够借由其影像表现出现实世界之丰富，而其本身仍停留于影像〞；[2](p13-14)这表示清楚，他同样也没有摆脱对电影进行意向性考察的方式。德国理论家齐泽菲尔德·克拉考尔固然已意识到了理性和感性的不同，但他眼中的感性现实即便是充满情感的，也仍然处于意向性的、理性的目光中，所以他主张电影的本性是复制现实。[3](p40-43)亨利的生命现象学在电影理论中的运用将会为电影怎样表现人物的真实情感这个问题提供一个解决方案。在现象学上，亨利所提出的生命现象学或质料现象学以非意向性为基本特征，试图克制胡塞尔和海德格尔，尤其是前者在现象学中所侧重的意向性的局限。亨利一方面与马里翁一起把现象学推进到神学领域，另一方面，在文化哲学和美学上，他对包括艺术、伦理和宗教在内的文化的本质进行讨论，深入地批判了现代以科学为代表的理性主义的弊端，强调了生命的本质就是情感性。而这一切都是以他所做出的一种区分为基础的，即非意向性的情感与意向性的认识活动之间的互相区别，前者为后者提供了根本的立足点。把亨利的生命现象学详细运用到文艺评论中，国内迄今还未有人进行过这种工作。本文则试图根据亨利的生命现象学，以周星驰的电影作品(大话西游〕为例来进行电影评论。首先，本文会对亨利现象学中关于意向性与非意向性的关系进行阐述，然后说明非意向性的情感何以成为文化的主题，最后揭示生命现象学中非意向性的行为与意向性的行为之间的一个悖论：生命的自我否认，也就是生命本身的张力的一种表现。同时，本文将会做出相应的分析，指出(大话西游〕怎样生动地具体表现出了生命本身的张力，也就是情感性在电影作品中是怎样表示出的，由此完成对电影中的情感表现问题的一次现象学解读。一、意向性与非意向性的对立在亨利的生命现象学中，非意向性是一个重要概念，它是现象学意义上的生命的典型特征，也是对胡塞尔的意向性现象学进行批判的一个支点。亨利以为，在意向性现象学以及认知科学中，存在着显现与显现者之间的二元对立。或者讲，意向性作为认知的根本构造，主要是指向作为意识对象的显现者，而意识作为显现者得以显现的场所，是不同于在意识中显现的事物的。那么，显现与显现者是相互外在的、对立的：“完成给予的气力是不同于给予者的，显现不同于显现者，现象性不同于现象。〞[4](p35)但从一个更为根本的角度考察，意识本身又是什么？亨利以为，意识的本质是生命的一种自行感发。而这种感发是非意向性的，它是对被给予的意向性进行复原的结果，是显现本身。生命并非借助可见的存在者而显现，然后成为可见的、意向性的对象，生命本身就是显现者得以显现的前提，是不可见的、非意向性的显现本身。生命的自行显现就是它本身独立于所有可见的意向性视域之外的自我体验。生命的自我体验是一种使恐惧、痛苦和喜悦等现象得以可能的先验情感，生命的情感性只与本身相关，具有纯粹的非意向性。与此相应的是，在电影中，可见的影像往往并不是最重要的，影像背后所要表示出的不可见的情感才是电影的核心或本体论基础。在(大话西游〕中，意向性与非意向性的对立在唐僧与孙悟空的身上具体表现出出来了。唐僧被电影刻画成了一个话痨，他满嘴总是冠冕堂皇的废话，完全不管别人能否在感情上与之达成共鸣。无疑，根据外在的可见的意向性标准来看，孙悟空是他教诲的对象，为了求取真经，他要求孙悟空如他一样，成为一个丢却人间烟火、放下情爱的人。他的讲教莫不有道理，但是在孙悟空法缘未到之时，这些道理于孙悟空而言无非苍蝇无休无止的嗡嗡乱叫。相反，此时孙悟空所应闻的是心爱之人的心声，所应思的是心爱之人的心思，所应修的是亲密关系中的感情。这种感情是唯有相爱的两人才能感遭到的，是纯粹非意向性的，旁人无法感同身受。所以，当孙悟空驾着云彩来救师父与紫霞等人时，师父想到的是“打雷啰，下雨啰！大家回家收衣服啰！〞猪八戒情不自禁地讲：“好大一朵棉花糖啊！〞对于满怀希望的紫霞而言，这就是她心中朝思暮想的盖世英雄来救她了，这只是由于她爱孙悟空。在孙悟空那里，意向性与非意向性分别被形象地表现为肉眼与心眼。心眼喻非意向性的包含真情在内的fo性，肉眼则喻常人的意向性思维。唯有心眼才能观照真心所在，肉眼只能为本身的行为寻找各种理由。世人由于本身习气，多用肉眼观物，而不用心眼去如实观照。孙悟空与菩提的对白生动刻画了真心非肉眼所能看见，却在肉眼不起作用之时原形毕露：“孙悟空：‘为什么带我来这个洞内？’菩提：‘不是我带你来的，是你昏倒迷迷糊糊带我们来的。’孙悟空：‘我一定是太想念晶晶了。’菩提：‘是啊！你昏倒的时候，叫晶晶这个名字叫了98次。’孙悟空：‘嗯，晶晶是我的娘子。’菩提：‘还有一个叫紫霞的，你叫了784次。’孙悟空：‘啊？’〞“菩提：‘爱一个人需要理由吗？’孙悟空：‘不需要吗？’菩提：‘需要吗？’〞孙悟空的惊愕与沉默意味他开场领悟到肉眼所见之假，心眼所感之真。只要那个用肉眼看世界的至尊宝死去，用心眼来看世界的孙悟空才活过来。fo家讲随缘而不攀缘，肉眼殷勤攀缘，至尊宝真心爱紫霞时却迷而不知，筹划着去娶白晶晶，是谓攀缘；心眼则擅随缘，待到觉悟之时，孙悟空明白与紫霞的缘分已尽，纵使追悔万千，却不得不真心戴上金箍，追随师父往西天取经，是谓随缘。只要心眼才能使自个看到使人之为人的非意向性的内在情感，而不会像肉眼之所见那样，根据意向性的外在标准随波逐流。亨利以为，时间性是关涉意向性与非意向性之区分的一个重要概念。胡塞尔所讲的意识所具有的根本构造就是时间性，时间性的意识是处于意向性的框架之内的，由于意识具有时间性，所以在意识中显现的所有意向对象才具有时间性。在亨利看来，生命才是意识的本质，是意向性构造的基础，而生命本身不具有时间性，它是非时间性的情感本身，是通过非意向性而被体验到的超越时间的东西。纯粹的生命本身，或者讲情感性才是艺术、伦理和宗教的主题。作为艺术表现形式之一的电影，在(大话西游〕中生动地具体表现出了这一点。在孙悟空的着名的告白中讲道：“曾经有一份真诚的爱情摆在我面前，但是我没有珍惜，等到了失去的时候才懊悔莫及，尘世间最痛苦的事莫过于此。假如老天能够再给我一个再来一次的时机的话，我会对那个女孩讲，我爱你。假如要在这三个字上加一个期限的话，我希望是一万年!〞一万年在这里并非一个如其真实之所是的时间概念，而是意味着超越通常意义上的时间度量的永远恒久。它所要表示出的乃是超越时间、永远恒久存在的真诚情感。一般来讲，人有限的生命所能理解的情感总是带有时间限制的，因而在这段告白里，为了突出情感的永远恒久性，就给它加上一个常人无法企及的时间距离，这个时间段如此漫长，几乎就是永远恒久的同义词。与亨利所以为的情感所具有的非时间性、非意向性相对立，在胡塞尔那里，情感活动仍然要在意向性构造中被考察。情感是被意向活动所规定的，我们对某些事物或喜欢或讨厌，或惊奇或悲叹，并非在于情感具有某种自发性，而是由于事物作为对象触发了意识中的情感，情感的发生总是与我们意识所朝向的意向对象相关联的。这种被囊括在作为对象化行为的认识活动中的情感胡塞尔称其为意向性的情感。但在亨利看来，生命的情感性是不能被对象化的，它并不像胡塞尔所以为的是与详细的意向对象相关的，而是完全自发的，纯粹的，与任何外在的对象无关。即便没有任何缘由，人们仍然会体验到本身的欢乐或痛苦。在(大话西游〕中，当孙悟空一心一意想要通过月光宝盒来拯救白晶晶时，却没有发如今五百年的时间穿梭中他爱的已经不是白晶晶，而是紫霞仙子了。他所筹划的迎娶白晶晶的行为是能够明明白白看到的，是一种具有强烈目的意识的意向性的、对象化行为，但这种行为背后却是自我生发出来的“因本身欢乐而去喜欢〞，尽管对象已经过白晶晶变为紫霞仙子，或者他本身都无法讲出真正的原因或理由——电影中给出的一个可能性答案:是紫霞在他心中流下了眼泪——但欢乐的情感并不在于喜欢的对象是谁，而在于本身欢乐这种情感本身。其本质不是意向性地朝向某一详细人物，而是本身所体会到的喜悦或欢乐的这种非意向性的情感本身。二、非意向性的情感为意向性的认知进行奠基亨利的生命现象学主张，非意向性的被给予性是被给予的意向性的基础。“每个被给予的事物都是被两次给予我们。〞[5](p17)初次被给予的乃是最为根本的情感性，它作为非意向性的被给予性，是生命的本质。当我们透过影片中可见的影像进而直观到影像背后的真实情感时，我们就获得这样的被给予性，它是作为表象的对象化行为，也就是作为〕和(伏妖篇〕中，周氏电影的风格有了重大调整，这种辩证性的人狗悖论还是一以贯之地得到表现。进一步来讲，触及纯粹现象学生命的电影，其内核都能够用亨利生命现象学中的主题来解释。由于电影中的主题无论是歌颂爱情、发现人间大爱，还是宣扬奋斗精神、鼓励惩恶扬善等等，无不都在强调人间真情真心——这正是亨利现象学所强调的非意向性的生命情感。同时，电影中的普通叙事则处于意向性目光之中：两者的矛盾构成了电影的主题，它的基础乃是生命本身辩证运动的展开。以下为参考文献[1][法]安德烈巴赞.电影是什么[M].崔君衍,译南京:江苏教育出版社,2005.[2][法]克里斯蒂安梅茨.电影的意义[M].刘森尧,译南京:江苏教育出版社,2005.[3]Shaw.FilmConsciousness:FromPhenomenologytoDeleuze[M].London:McFarlandCompany.ln..Publishers,2008.[4][法]米歇尔亨利崔伟锋非意向性现象学:将来现象学的一个任务[J].世界哲学,2021,(4).[5]MichelHenry,MaterialPhenomenology[M].trans.byScottDavidson,FordhamUniversityPressNewYork,2008.[6]金哲.后当代主义艺术形式对当代主义深度意识的消解[J]文艺评论,2008,(3).[7]MichelHenry,Barbarism[M].trans.ScottDavidson,TheContinuumInternationalPublishing