庄子研读(PPT2)逍遥游1

庄子研读校选2014-15下学期第2讲国学院讲师:

林光华11

一、

逍遥游

大纲：（一）小大之辩：逍遥（二）有待逍遥与无待逍遥（三）无用之用：工夫

22（一）小大之辩

1.北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（北冥：北海，冥即“溟”；鲲：原指鱼子；鹏：古作凤；怒：振奋；垂天之云：若云垂天旁，垂：边；运：运转）

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鲲：《尔雅•释鱼》：“鲲，鱼子。凡鱼之子名鲲。”

郭庆藩：“鲲本小鱼之名，庄子用为大鱼之名。”→

以小写大，庄子特殊的语言风格，“卮言”写法。庄子之后“鲲”也被用来指大的东西。鹏：即凤，与四方“风神”相通。鲲鹏意象受殷商文化的影响，同为东方部落。商人崇拜玄鸟：“天命玄鸟，降而生商”（《诗经•商颂•玄鸟》）“殷契，母曰简狄……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”（《史记•殷本纪》）宋玉：“鸟有凤而鱼有鲲，凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上；夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？”（《对楚王问》）

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○楚人崇凤：在楚民俗中，鸟是灵魂的寄身。崔豹《古今注》：“楚魂鸟，一名亡魂鸟。或云楚怀王与秦昭王会于武关，为秦所执，囚咸阳不得归，卒死于秦。后于寒食月夜，入见楚，化而为鸟，名楚魂。”○楚庄王以鸟自喻：“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”

（参考杨义：《庄子还原》）思考：大鹏为什么要飞？

大鹏如何才能飞到南冥？

南冥意味着什么？

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2.《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳（ào）堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。（六月：一作六月，一作六个月；息：大风；）→天地互视，追问本色。

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773.汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。→“天地四方曰宇，往古来今曰宙”（尸佼：《尸子》）

宇宙：空间与时间；领悟到这个层次才是“大”。

（穷发：不毛之地；绝：超拔、超越；仞：八尺）

小大之辩：空间鲲之大，不知其几千里也。鹏之背，不知其几千里也。

无极之外复无极也。

鲲鹏之“大”：超出现实，拉开想象的空间。

→

“大”是什么样的情境？

在“大”事物面前，人的感受？→大空间中的时间感。（经验分析：古人登山临水，为何容易感怀？）

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小大之辩：时间

4.斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！’此小大之辩也。”蜩与学鸠笑之曰：“我决（xuè)起而飞，枪榆枋（fāng），时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”

（蜩：蝉；学鸠：斑鸠；蟪蛄：寒蝉；晦朔：一月始终；冥灵：树；）96

11712全新暗物质物理学标准模型图0秒——WIMP（暗物质候选体）形成0.01毫秒——中子、质子形成100秒——原子核形成3万年——原子形成3亿年——恒星形成10亿年——星系形成30亿年——星系际气体形成137亿年——星系团形成

标准模型只能对宇宙中4%到5%的物质进行解释，而占据宇宙23%的暗物质以及占据宇宙72%到73%的暗能量却无法探索，尽管这两种物质似乎拥有一种促使宇宙膨胀的神秘力量。《北京日报》2013年2月22日14版麻省理工丁肇中团队）12天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？

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大：从更远的时间、更大的空间看问题的视角北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。……吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”

（《庄子•秋水》）（曲士：乡曲孤陋之士；教：教化；礨空：石上小孔。）

5.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数（shuò）数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（知：智慧；征：信；未数数然：不汲汲追求；旬：十日）→无己、无功、无名，是无待逍遥，最高境界。

无己：身心俱忘，《齐物论》开篇的南郭子綦为代表。

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6.尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”（爝火：火炬、小火；时雨：神农时十五日一雨；缺然：不足；致：送与）→圣人（许由）无名：不为名，不担虚名、不越俎代庖。.16

7.肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。……尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，窅然丧其天下焉。”→神人（藐姑射山人）无功：默默造福万物，是国君的榜样。.17