第01讲 中国早期的政治制度

第1讲中国早期的政治制度【课程要求】1.了解分封制和宗法制的基本内容。2.认识中国早期政治制度的特点。

天子

士庶诸侯在地方有较大的独立性和爵位世袭。【探究一】西周分封制的目的、内容和影响？目的：为了对地方进行有效统治，维护奴隶主统治。内容:周王把土地、人民授予诸侯，让诸侯建立诸侯国，诸侯再封卿大夫，层层分封；诸侯须服从周王的命令，诸侯在地方有较大的独立性且爵位世袭。影响：在当时实现了周天子对地方的统治，但是成为春秋战国时期诸侯争霸的根源（容易形成地方割据）。【探究二】西周宗法制的目的、内容和作用？目的：为加强分封制形成的统治秩序，维护奴隶主统治。内容：核心是嫡长子继承制。作用：保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。【探究三】分封制与宗法制的关系？二者相辅相成，互为表里。宗法制是分封制的基础，分封制是宗法制在政治上的表现。简言之，在家宗法制，在国分封制。①注重血缘关系，等级森严；②最高统治集团尚未实现权利的高度集中（未实现中央集权）；④政权与族权相结合（家国一体）。【探究四】夏商西周政治制度的主要特点？③王权与神权相结合；⑤具有相对的延续性和稳定性。①西周初期，周王室强大，能对诸侯进行有效控制；②分封制规定，诸侯有为周天子镇守疆土、缴纳贡赋等义务；分析分封制在西周初期为何能起到拱卫周王室，巩固西周统治的积极作用。③维持分封制的宗法血缘关系起到了一定积极作用。①分封制规定，诸侯在自己的领地内具有相当大独立性，且爵位世袭；②西周后期，周王室不断衰落，诸侯国的势力却日益强大；④根本原因是生产力的发展，井田制逐步瓦解。分析西周后期为何会出现“王室东徙”的现象。③维持分封制的宗法血缘关系松弛；西周礼乐制度周朝得了政权以后，西周王朝以夏商礼乐为基础，在公元前1058年制订了周代礼乐(礼乐的礼就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪，乐就是音乐，包括乐队、乐舞的编制，乐曲、乐舞的使用，等等。)，将其作为奴隶主的行为准则，各级奴隶主必须按照自己的身份地位享受礼乐，把贵族和人民分成许多等级，对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制。同时周朝的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识。他们把礼与乐看得一样的重要，并把两者紧密地结合起来，作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段。他们也为各个等级严格规定了应用音乐的制度，从而来体现君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等相互间的关系。由宗法制产生的主要宗法观念一、“亲亲尊尊”。为了维系宗族内部的团结，《周礼》始终强调两条基本原则：一是“亲亲”；二是“尊尊”。“亲亲”的原则，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”的原则，要求下级贵族必须服从上级贵族，不许犯上作乱。由宗法制产生的主要宗法观念二、忠孝观念。家国同构具体表现为“家是小国，国是大家”。在家庭或家族内，父亲地位尊，权力最大；在国内，君主的地位至尊，权力至大。所以，家长在家庭中就像君主一样，即“家人有严君焉，父母之谓也”（《周易·家天下》）。而君主就是全国指名的严父，各级行政长官也被百姓视为父母，所谓“夫君者，民众父母也”（《新唐书·礼三本》）。家国同构直接导致了家庭或家庭成员和国家子民品质的统一，这就是忠、孝同义。由宗法制产生的主要宗法观念三、文化方面。宗法制导致中国文学格外强调教化功能甚至成为载道工具，使中国的史学也往往不以存史为基本任务，而以褒贬善恶作为宗旨；体现在教育方面是把德育放在首位，智力培养放在次，即“首孝悌，次见闻”；中国人对传统文化的极端重视。作文章讲究“文统”、“文必秦汉，诗必盛唐”；艺术创作讲求的是“家法”；医学讲求“祖传秘方”；政治讲求“天不变，道亦不变”，言必称“三代”，等等。由宗法制产生的主要宗法观念五、男尊女卑。四、人际关系。以血缘纽带相联系的人际关系充满了人情味和非理性色彩，人们在广泛的人际交往中总要染上点亲情、乡情色彩才觉稳妥。这种浓厚的感情色彩造就了中华民族忍让、同情、宽容、大度的美德，同时也因过于重人情、亲情，而带来裙带风气、荫庇心态、宗派倾向等不良习性。①宗法制使“忠”“孝”观念深入人心，造就了中华民族“国”与“家”密不可分的观念；②受宗法观念的长期熏陶，国人养成了谦和忍耐、温良恭敬、勤劳简朴的社会美德和尊老爱幼、兄弟相亲的社会公德；④宗法制中“道德专制”“男女不平等”“等级观念”“自律盲从”等成为民族进步和发展的瓶颈。【探究五】宗法制对后世的影响。③宗法制还影响着中国人的社会生活。例如重男轻女；修族谱；追根寻源；后代继承父亲的“姓氏”；A．长幼有序是宗法观念的核心B．血缘关系的亲疏是分封的依据C．授民授疆土是分封制的内容D．嫡长子继承制是宗法制的核心

西周时期出现了“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的现象。这反映了

宗法分封制体现了早期国家形态的一些特点。随着社会的发展和国家形态的演进，宗法分封制逐渐衰落。其衰落的实质是A.诸侯国力量增强，进行争霸战争

B.政治关系中的地缘关系逐渐取代血缘关系C.周王失去“天下共主”的地位

D.受封的诸侯有相对的独立性，便利其势力增长西方历史上女性继承王位者屡见不鲜，时至今日，英国、丹麦等国的国家元首依然是女王，但我国二千多年封建社会中皇位继承普遍排斥女性，遵循父系单系世系的原则。中西这种差异的主要成因是A．中国宗法制的传统B．欧洲女权至上的传统C．专制权力的强弱不同D．经济发展水平的差异

《左传》：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子第，庶人工商各有分亲，是以民服事其上而下无觊觎。”这段记载主要反映了A.宗法等级包括庶人和奴隶B.宗法制和分封制相互依存C.大宗和小宗之间无隶属关系D.中央集权制度已经形成

《礼》曰：“宗人将有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”材料表明

A.郡县制有利于统一多民族国家长治久安

B.周王是天下唯一大宗与政治上最高领袖

C.宗法制的确立割断了“国”与“家”之间的关系

D.大宗与小宗既是家族等级关系又是政治隶属关系

举荐制是中国古代的选官制度，举荐者与被举荐者通常都是世族大家之人，结果就出现了所谓“上品无寒门，下品无士族”现象。这种现象渊源于

A．分封制B．宗法制C．礼乐制D．中央集权制丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，殷之宗庙，以子能继父者为大宗，身死而子不能继位者，虽长于昆弟，亦降为小宗。宗法者，辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。”材料强调的是A．宗法制起源于嫡庶之制B．宗法制与周公制礼无关C．宗法制商代已经存在D．宗法制起源于宗庙祭祀制度丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，殷之宗庙，以子能继父者为大宗，身死而子不能继位者，虽长于昆弟，亦降为小宗。宗法者，辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。”材料强调的是A．宗法制起源于嫡庶之制B．宗法制与周公制礼无关C．宗法制商代已经存在D．宗法制起源于宗庙祭祀制度据《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”中国早期的昭穆之制A．是中国古代宗法制度的重要内容B．是在分封诸侯之后逐渐形成的C．有利于形成礼制化的封建新秩序D．体现了神权与王权结合的特点【解析】“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”表明在统治集团内部，不同等级贵族享有的特权是不同，体现在宗法制度下对权力继承制度的划分。A项正确。宗法制是在分封制之前，B项错误；中国早期与封建新秩序不符，C项错误；D项与材料信息无关。

【解析】“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”表明在统治集团内部，不同等级贵族享有的特权是不同，体现在宗法制度下对权力继承制度的划分。A项正确。宗法制是在分封制之前，B项错误；中国早期与封建新秩序不符，C项错误；D项与材料信息无关。

【解析】“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”表明在统治集团内部，不同等级贵族享有的特权是不同，体现在宗法制度下对权力继承制度的划分。A项正确。宗法制是在分封制之前，B项