第1章：世界的物质性

第一章

世界的物质性与实践性一、哲学与哲学基本问题1.什么是哲学的基本问题？所谓哲学的基本问题，是指所有哲学家都要面对、思考的问题——无论是自觉的还是不自觉的。这个基本就是思维与存在的关系问题。按照马克思主义的观点，最根本的哲学问题是思维与存在的关系问题。哲学基本问题要确定的是一个原则，而不是一个事实。哲学作为理论化、系统化的世界观和人生观，它是对世界基本问题和人生基本问题的反思。哲学家要为自身和人类找到一个安身立命的原则，这一原则要影响和贯穿其他一切哲学问题上。小资料：哲学基本问题的提出这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中提出的。他说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维与存在的关系问题。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人的死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上绝不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想的，并不是宗教上的需要，而是由普遍的局限产生的困境：不知道已经被认为存在的灵魂的肉体死后究竟怎样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了。随着宗教向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象，直到最后，由于智力发展中自然发生的抽象化过程——几乎可以说蒸馏过程，在人们的头脑中，从或多或少的或相互限制的许多神中产生了一神教的唯一神的观念。”因此，思维与存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。但是这个问题，只是在欧洲人丛基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚的提了出来，才获得了它完全的意义。思维对存在的地位问题，这个中世纪经院哲学中叶起过重大作用的问题：什么是本原，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界时神创造的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成两大阵营。凡是断定神对自然界来说是本原的，从而归根结底以某种方式承认创世说的人，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则基于唯物主义的各种学派。如果坚持物质的优先性，就是承认物质性是整个世界的根本特性。包括人的思想、人类社会最根本的特性都是物质性。如果承认这一点，在一定程度上就是否认人的能动性和创造性。如果主张思维的优先性，就是承认精神性是整个世界的根本特性。当然，从事实关系上讲，这一点可能讲不通，但从逻辑关系上讲，承认世界的精神性则有很强的说服力。哲学的根本特征就是逻辑性和价值性。（1）.理解哲学基本问题需要注意的几个问题：a.思维与存在的关系问题的核心是“关系”，而非“思维”或“存在”的的问题。b.物质世界是先在的，但它因人的存在而有意义。要能够分清逻辑上的优先性和价值上的优先性。c.人当然生活在物质世界中，但他首先生活在他对物质世界的感知、欲望、情趣、理想和信念－－即精神世界之中。d.世界显现在人的意识中。它之如何，不仅取决于它本身，而且取决于你如何感知它、解释它、改变它，对它抱有何种意图。这里又有一个物质世界与精神世界的关系问题。（2）.唯物主义与唯心主义物质概念：列宁：“物质是标志客观存在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影和反映。”Materialism，唯物主义，物质第一性。时间上的优先。Idealism，唯心主义，精神第一性。先有精神，后有物质。精神对物质而言，具有逻辑优先性。从事实角度讲，唯物主义无疑是对的；从逻辑上讲，则唯心主义有更多可取之处。作为系统化、反思的理论，逻辑无疑是哲学更为根本的属性。唯心主义认为物质具有消极性，不能说明整个世界的发展变化。物质是标志客观实在的哲学范畴。思想会把自身客观化。思想实现自身。人类在实践过程中改造自然界，也改造人类社会自身。三个世界：自然界；人化世界；精神世界。波普的三个世界：物理世界（世界1），精神世界（世界2），客观知识世界（世界3）。自然是人类无机的身体。人类通过实践活动改造自然界，形成人类世界。征服大自然。人定胜天。保护自然界。（3）.“客观实在性”这是一个极其重要又难于理解的概念。列宁将物质定义为客观实在性，这带来的一个困难。如果将“客观实在性”理解为“不以人的意志为转移”，则具有这一特性的东西就不限于我们通常所理解的“物质”。客观实在性是一个狭隘的概念，是一个描述自然界的概念，未能包括人类社会的广大领域，也造成了自然界与社会的断裂。小资料：上帝创世说《圣经·创世纪》记载：上帝创造天地。第一天，上帝创造光。“神说：‘要有光’，就有了光。”第二天，上帝造出空气，区分出天空和大地。第三天，上帝将天下的水汇聚一处，于是陆地和海洋区分。陆地上长青草、蔬菜和树木。第四天，上帝创造出太阳、月亮和星星，以区分白昼黑夜，定月令年岁。太阳管白天，月亮管夜晚。第五天，上帝创造了空中的飞鸟，水里的游鱼。第六天，上帝创造出牲畜、昆虫、野兽，并仿照他自己的样子创造了人。第七天，上帝造物完毕，歇工安息。原罪originalsinAdam；亚当。阿大。Fleshofmyflesh,boneofmybones.“我骨中的骨，肉中的肉。”Eva夏娃。Forbiddenfruit禁果。2.哲学基本问题的两个方面（一）究竟谁是世界的本原？何者第一性、何者第二性？

唯物主义唯心主义（二）我们的思维能不能认识现实世界？即思维能否认识或正确认识存在的问题。可知论不可知论可知论与不可知论第二方面的问题哲学史上称之为“认识论”问题。现在看来，它不仅是一个“认识论”问题。更准确地说，是一个物质、精神这两个世界是否有“同一性”的问题。即它们之间是否相互依赖、相互渗透、相互转化的问题。绝大多数哲学家都承认思维与存在的同一性，个别哲学家则怀疑这种同一性。休谟。“休谟问题”。

二、物质世界和人类生活世界（一）世界的物质性“物质”范畴：标志客观实在的哲学范畴。这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。（出自列宁《唯物主义与经验批判主义》）

世界是物质的：

世界的真正的统一性是在于它的物质性。而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的持续的发展来证明的。——恩格斯（二）人类生活世界的实践性第一自然（自在自然）（人）

生成第三自然第四自然(人化自然)（人类社会）第二自然1、实践的概念（1）实践：人类能动地改造客观世界的活动。劳动实践

自然

精神非我自我现实理想必然自由人的实践2.实践是马克思主义哲学基本的观点马克思：“哲学家们只是在解释世界，而问题在于改造世界。”（《关于费尔巴哈的提纲》）恩格斯称之为“天才世界观萌芽的第一份文件。”人类赋予地球以目的、意义。实践是人类改造世界的物质性（客观实在性）活动。ａ.实践是人的感性的、物质的活动。（感性，即直接现实性）

人——工具——物质世界（自然界）——产品。对物质世界的改造。b.实践是人的有目的有意识的活动“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”c.实践是人的社会的历史的活动自然历史过程——人类社会实践活动的总和自觉的实践活动——构成这种“总和”的人

的具体实践活动2.实践的领域a.物质生产劳动－－－经济生活（物质生活）b.社会管理活动－－－政治生活（社会生活）c.精神生产活动－－－文化生活（精神生活）实践的领域略解生产实践是社会及人存在的基础，是最为基本的实践。打猎、捕鱼→蓄养家禽，畜牧业，农业→手工业，商业→工业→信息社会。人类在生产实践的基础上形成一定的组织关系。→政治活动。对他人的控制与支配乃人类历史最为主要的关系之一。精神生活。中国古代社会的理想（《礼记·礼运》）：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有份，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”尧、舜、禹。“禹步”；舜“渔于雷泽，耕于历山。”“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”（《五蠹》）“五刑”：奴隶社会：剄，墨，刖，劓，大辟；封建社会：笞，杖，徙，流，死。3.实践的三特征a.目的性b.客观性历史是人创造的，但人不能随意创造历史，而是在先辈遗留下来的基础上进行创造。c.社会历史性。

实践活动具有社会性及历史性，它总是在一定的社会历史中进行，并成为后继社会历史的基础。李锐：《庐山会议实录》杨显惠：《夹边沟纪事》。“非正常死亡”。1500万。2500万，3700万。8年抗战伤亡总数信仰缺失。4.从“实践”出发理解自然，理解社会，理解人

a.人与自然的关系自然界不仅是人类生存的环境，而且是人类实践改造活动的对象与结果。自然界不仅是客观的，而且是属人的。在人的意识中“显现”、在人的实践中向人“生成”的。人在自然界面前不是无能为力的，但也不是随心所欲的。b.人类社会社会生活在本质上是实践的。社会生活是建立在劳动基础上的实践的基本形式就是人类社会生活的基本形式：经济生活、政治生活和精神生活c.人的本质劳动创造了人本身人的生产不仅仅是产品即物质与精神财富的生产，更重要的是人的自我生产、即人自身及其社会关系的生产。实践是人的存在方式从实践进入到社会历史领域马克思的实践概念沟通了自然与人类社会。从实践概念进入到社会历史领域。三、精神世界和意识的能动作用（一）意识1、起源：意识是物质世界长期发展的产物。

2、本质：意识是人脑的机能。心理——生理意识是客观世界的主观映像。对象意识－－对象－－事实－－知识自我意识－－自我－－价值－－价值观念

《西游记》孙悟空：人的理想形象猪八戒：人的现实形象3、作用：人的主观能动性的发生地表现：认识世界和改造世界世界是在人的意识中向人“呈现”的，是在人的实践中向人“生成”的。如何“呈现”与如何“生成”，这就是意识能动性之所在。

目的性、计划性创造性指导实践与认识思想的创造性人生活在一个物质的世界中，更生活精神的世界中。从本质上讲，精神性更是人类的本质特征。从感觉、思考到人类创造出的思想和制度世界，都体现了精神的创造性。精神它并不会是一中空虚无力的东西，它有非常强大的力量，把自身实现出来。风俗习惯、宗教、伦理、艺术等，都是人类精神的结晶。它们构成属于人的内在的世界。不朽。三不朽：立德，立功，立言。（三）意识能动作用的物质制约性1、发生：意识是物质世界的主观反映

2、实现：以人的实践活动为“中介”

3、成效：取决于是否符合客观规律和是否具有一定的物质技术条件。四、结论：唯物主义与辩证法（一）唯物主义：物质第一性、意识第二性物质世界是为我们所感知的，是在我们的意识中向我们“呈现”的；但这个物质世界是不依赖我们的意识而存在着的，我们的意识只是它的反映，并且这个反映还是相对的。物质世界是为我们所改变的，是在我们的实践中向我们“生成”的；但这个改变并不是随心所欲的，它必须符合客观规律，并且具有一定的物质技术条件。（二）辩证法：两个“世界”的辩证统一两个基本观点

1、普遍联系（系统）：世界上没有孤立的事物，任何事物都处于联系之中。“联系”指的是相互依赖、相互作用。

2、永恒发展（过程）：世界上没有静止的事物，任何事物都处于变化与发展之中。“发展”指的是从低级到高级、从简单到复杂。世界