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杨时在宋明理学中的作用By刘俊源程门立雪吾道南矣发扬二程洛学1、杨时推崇二程的理本论，从本体论的高度，阐述了以理为本的宇宙论，将天理看作万事万物生成的总根源。2、在人性论方面，杨时以程颠的生之谓性，程顾的性之善为主要观点，并且吸收了张载对气质之性的阐发，形成了对人性的多层次划分，区分本然之善性与后天的气质之性的窒碍，通过变化气质而复归人的至善之性杨时发挥了“格物致知”思想，将二程对于格物的路向矛盾进行了调和，并形成了具有自身特色的格物论，明确格物穷理的途径，把外求的格物工夫与内省的明心工夫相结合，通过求理明善来体万物而达物情。带有表格的两栏内容版式杨时还注重对于修养工夫的培养，他将二程的“体悟省察”与“涵养用敬”相结合，继承发扬二程的思想精华，以“燕闲静一”的状态来通达工夫理论。4、5、在求学二程时，杨时发扬了求学的至诚的精神，“程门立雪”即是后世典范，他认为“志学之士，学知天下无不可为之理，无不可见之道。”，“要当以身体之，以心验之，则天地之心，日陈露于目前，而古人之大体已在我矣。”6、在二程之后，杨时认为自己应该担起传播洛学的重任，他通过自己的不懈努力将二位先生的理学发扬光大。《二程粹言》下启朱熹闽学，传扬道南文化

《四书章句集注》中杨时的言论达七十三条，理气观——为之后理学集大成者朱熹的“一本万殊”说的创立提供了理论依据“格物致知“和“理一分殊”的阐释充实对后来罗从彦、李侗、朱熹都产生了深刻的影响工夫论——闽学早期工夫之“静养”

主张“静”，在“燕闲静一”时他又讲到以心体验之，则中之义就会自见，之后罗豫章发挥杨时之“静坐”而“默而识之”，体未发气象，而李延平问学于罗豫章，因而受其影响他也提

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