浅谈陶渊明的田园理想及酒情怀

浅谈陶渊明的田园理想及酒情怀中文纲要中国传统文化是中华民族历史创建的结晶,在其发展凝固的流程中，人们的贡献与发生的影响是不一样的。在中国文学史上陶渊明是一个以田园景地和田园生活为题材进行了大批诗歌创作的诗人，他的田园诗创始了古典诗歌的一个新派别，被历代诗人所尊崇。钟嵘更称其为“古今隐逸诗人之宗"。陶渊明不满意他所处的时代,有他自己的理想与向往.但是在那样的历史阶段上，社会还没有新的生产力，还没有新的生产方式能够引起一种新的社会形态的构思，他只好经过托古，或许经过想象，来编绘自己的理想宏图。将传说里的古代社会的朴实加以美化，寄寓自己的理想，托古以寓志，向往古代社会，或许寓言以寄怀，想象桃源世界,但是历史意味着过去，桃源世界只好存在与想象之中，二者都不可以成为现实，只有田园，才是他的生活现实,于是他努力把他的田园变为追求理想生活境地的王国.他的思想行为及其艺术创作，在漫长的历史中宽泛地活在人们心中.本文从他的诗作剖析下手,阐述他的不慕荣利的品行；桃源理想；文学成就和成就。要点词：陶渊明；田园理想；酒情怀在中国文学史上陶渊明是第一个以田园景地和田园生活为题进行了大批诗歌创作的诗人，他的田园诗创办了古典诗歌的一个新派别,被历代诗人尊崇。他努力把他的田园变为追求理想生活境地的王国，进而形成自己独到的田园理想.其诗中“喝酒”更是陶渊明归隐生活中重要的一部分，但是他的愁也惟有酒才能化解。一、陶渊明的田园理想陶渊明的田园诗，是诗人乡村生活的真切反应，是诗人心灵的外化，但是陶的田园其实不纯真是一般乡村生活的一个角落,而是陶渊明寄寓理想的一个天地。能够说,陶渊明的田园诗，是他理想的社会生活境地的艺术表现.在这些田园诗中大概分两个方面，一是描绘田园生活，一是在田园中抒情。前者主要表现理想的生活境地与生活情味,后者主要表现复杂的思想感情，或许颂扬守志不阿的清操高节，或表现对浑浊现实的歧视，相当一部分内容是与坚定自己的田园生活意志有关.1、守志不阿的清操高节这一方面内容，诗人经常运用比兴的手法，经过歌唱经霜不凋的松菊来表现.如《喝酒》其八:青松在东园，众草没其枝；凝霜殄异类，卓然见高枝.连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，眺望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。青松当沉没于众草之中，与种杂树参错成林的时候，人们其实不见其奇异之处。但是秋霜一下，万木凋落，而它却挺秀如故，便显出非凡的品行来了。“寒柯"即指松，诗人对松恋恋不舍,表现了诗人与它2的心灵沟通。这青松就是陶渊明。在短暂的人生中，就应当像青松那样卓立出俗,不应汩泥扬波,湮灭于世俗之中.表现了诗人高节的心期与志节。又如《和郭主簿二首》其二写的尤其突出:和泽周三春，清冷素秋节.露凝无游氛，天高素景澈.陵岑松逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列.怀此贞秀姿，卓为霜下杰.衔殇念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良月。本诗开篇从季节落笔，而以春秋对起。一春是微风泽雨，入秋又是清素宜人，一年的光景不错，而要点则是落在秋上，酝酿出浓烈的佳节良时氛围，为全诗刻画清逸拔俗的意象确立了基调。我们看诗人的笔墨，一步步推衍下来，从季节的清爽,天宇的澄明，山峰的秀逸，直到松菊的贞秀,组成一个水乳交融的清隽坚卓的境界，把松菊的清逸贞秀的本色衬托得分外鲜亮,动人至深。“衔殇念幽人，千载抚尔诀”一句所表现的，千古以来清操自守的隐者,都是以松菊的节概自励的，话中有话，诗人自然也是这样。陶渊明在浑浊的现实中,固守志节而绝不汩泥扬波，好似那“卓为霜下杰”的松菊。龚自珍在《己亥杂诗》中歌唱陶渊明说:“万古寻阳松菊高."陶渊明的卓然不群，绝不与浑浊狼狈为奸的清操高节，正像那斗霜傲寒的松菊同样，子子孙孙深印在人们的心中。诗人生活在极端黑暗的社会里，却坚持高远的理想和志趣，作品中表现出守志不阿的耿介品行。《和郭主薄》诗说：“芳菊开林耀，青3松冠岩列；怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”《喝酒》第八首说：“青松在东园,众草没其姿;凝霜珍奇类,卓然见高枝.”霜威下绽放的菊花和不凋的青松，正是诗人矗立不屈的性格的象征。正是因为有着这样的品行，诗人对腐败的统治阶级表现了一种高慢的态度。《咏贫士》第一首说：“万族各有托，孤云独无依；暖暖空中灭，何时见馀辉？”这朵晴空飘浮的孤云,象征诗人的处境和命运，它孤单无依，会无声无息地消灭，但也表现了诗人的态度，它要远去灰尘，永久保持自由和高洁.、对浑浊现实的歧视抨击陶渊明对现实的鄙薄是贯串在他诗歌中的一种精神。除了他对田园生活美好境地的歌唱,在他的田园理想中也含有对浑浊现实的唾弃,和对美好生活的向往。如《喝酒》其六:行止千万端，谁知非与是?是非苟相形，相同共誉毁。“行止千万端”,自然是指社会上人们的行为众多，但也明显包含贬义,对这复杂多端的行止，谁能判断它的是非呢？行止的是非，原来是有客观标准的，应当不难判断，但是在现实社会中，是非却成了相对的东西.又如《拟古九首》其一：出门万里客,中道逢佳友。未言心先醉,不在接杯酒。兰枯柳亦衰，遂令此言负。多谢诸少年，相知不忠厚.意气倾人命，离隔复何有？4这是对上层社会中友情淡漠、不讲信义的颓风的揭穿和指斥，同时也是诗人绝望情绪的一种表现.陶渊明在这一方面与现实主义诗人不一样，不是去仔细地描述现实社会腐败浑浊的详细情状，而是加以高度归纳以后,投以极度歧视的眼光,抨击的态度即寓含其中。在《喝酒》二十首里，他借着“醉人”的语言,或是谴责社会上是非颠倒，毁誉相同（第六首）,或是揭穿政治的圈套危机（第十七首）,或是唾弃世俗的虚伪和欺骗(第十二、十九首)，在最末一首里,他说：“怎样绝世下，六籍无一亲!整天驰车走,不见所问津?"固然是美化了孔子,但他更主要的是对驰逐名利的衰颓士风感觉非常的愤激和沉痛。陶渊明的志趣与性格,终于使他同政治阶级上层社会完整分裂,回到田园中来。他写下了大批的田园诗。他的田园诗充满对浑浊的社会的厌恶和对贞洁的田园的热爱。如《归园田居》第一首：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊.开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩,草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。诗人把统治阶级的上层社会斥为“尘网”，把投身其中当作是做了“羁鸟"、“池鱼”，把退处田园说成是冲出“樊笼",重返“自然"，表现了他对丑陋的社会的歧视。诗人侧重地仔细地描绘了贞洁、优美的田园风光,字里行间表露了作者衷心的喜欢。在这里、朴实、安静的田5园生活与虚伪、欺骗、相互倾轧的上层社会形成了鲜亮的对照,拥有分外吸引人的力量.3、“固穷"德操钟嵘在《诗品》中评析陶诗曰：“每观其文，想其人德"。确实,我们读陶渊明的诗,能够从字里行间看到他高洁的人品操守。陶渊明在其诗中多次提到“固穷”二字，如“高操非所攀，深得固穷节”,“不籁固穷节，饥寒饱所更”，“谁云固穷难，邈哉此前修"等，从这些诗句中,我们能够看到，他是在以“君子”自况，表示着他“固穷”的德操。这类“固穷”的德操不只是是他经历了政界的各种黑幕后道德和理性的回归,更是出于一种感情与人品的凝集。不然，即使能守住“固穷”的那条防线，也不见得能领会到“固穷”的乐趣，而陶渊明恰好在“固穷”中感觉到了无量的乐趣。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”诗句反射出作者漫行归程，情味精致的心境，他竟然将劳动的情形化为一种冷静圆融的妙悟。所以朱熹曾言：“陶渊明的诗,人皆说平庸，据某看他骄傲迈”，而这份豪迈恰好在于他“固穷”的德操，在于其澄莹安静的心念下那种“不戚戚于贫贱，不汲汲于荣华”的爽朗与豪迈。也一如其人名号“靖节”二字.能够说陶渊明是我国诗歌史上以最为简短的词语取胜，而又蕴涵丰富，至为丰美的诗人之一。自然陶渊明也有和本文列举的两首诗风格迥异的诗篇，如《咏荆轲》等诗,寄意志向，悲忿豪壮，可是这一类诗在陶诗中占比率较少，所以，本文联合陶渊明的平生，经历从《喝酒》《归园田居》出发，就其“固穷”的操守和平和自然的神韵隽永的诗风阐述了二者互照互证的关系，一言以蔽，“君子6因穷隐田园，豪华落尽见真淳”一句，是陶渊明德操和诗风的极佳概括。由此能够看出，陶渊明的“固穷”不只是是其生活上的贫寒，而是他在远离了政界此后在田园生活中所感觉到的那份难得的安静与安宁，在他的田园诗中“固穷"更有了它更深层的含义。二、诗中的“酒”情怀陶渊明的五言诗拥有独到魅力的艺术风格,在读过作品以后，我感觉《喝酒二十首》更是“百花丛中的一朵奇葩”.《喝酒》诗所表述的内容是多方面的，其中一个突出的内容,就是表达了他的入仕的感觉和挣脱世俗而隐居的愉悦心情。按陶渊明的说法，《喝酒》这组诗都是他酒醉以后，胡乱写出的东西，可是是他一时的自娱欢笑而已。他这样说，是妄图令人相信，他对这些东西不认为然。他甚至在《饮酒》第二十首的最后说,“但恨多错误，君当恕醉人。"说他以上说的都是些醉话，恳求谅解。其实他清醒得很。在诗人眼里醉者才是真切的醒者。因为他要以装作常醉不醒的方式向浑浊的现实表示兀傲；相反诗人否认醒者,认为醒者只可是是随俗浮沉的世俗罢了。这一点古人早就看出了他的意图。梁萧统就说：“有疑陶渊明诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。”1、对入仕的感觉《喝酒》第十九首，说到“畴昔苦长饥,投耒去学仕”，诗中还提到他当官的时候，因为耻于志愿的不得实现和在浑浊的政界中周旋，7为了保持自己耿介的志节，断然归田.他回首十几年的宦途生活，深有感触的说：“世路廓悠悠，杨朱所以止.”他感叹路程漫漫，用杨朱遇到歧路呜咽止步的事作比，说明当时政治黑暗的情形,表达他的不能攀高接贵无路可走的愁闷心情。所以他不可以不辞官归田,甚至以酒来宽慰自己。宦途的生活使他体察到政界的浑浊，使他感觉那些耿介正直、拥有才德的士人，在这个充满夺取和祸乱的年月，命运也是十分危险的。陶渊明对自己的理想和志向在宦途上不得实现感觉平生的遗憾；但是入仕的体验，使他考虑就任道而行实质是行不通的.宦途生活的体察和他目击东晋统治内部的倾轧和夺取,更加使他感觉世事的变化，衰荣无定。他说：“衰荣无定在，相互更共之。"他把人间这类衰荣变化，比作寒暑代往，无休无止。他认为,在这样一个动乱不宁的社会，象他这样的士人，既然不可以与篡乱者狼狈为奸，参加其事，也就没有必需为他们效劳了。所以他也只好归隐田园,远离政治斗争的旋涡，洁身自爱。他仿佛看透了“红尘”，说“达人解其会,逝将不复疑。”足见他的辞官归田不是盲目的决断。而自斟自饮，日夕相欢，也就理所自然了.2、挣脱世俗而隐居的愉悦心情正因为陶渊明对世道的浑浊,是非不分,善恶不辨感觉忿忿不平,所以他全力夸赞自甘辞官、终世不仕的品行，表示自己对政界世俗的嫌弃。这样他对挣脱世俗而隐居的田园生活，充满了愉悦之情。《饮酒》第五首：8结庐在人境,而无车马喧.问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠闲见南山.山气日夕佳，飞鸟相与还.其中有真意，欲辩已忘言.这首诗是《喝酒》二十首中的名篇.先人大多赏识它的高旷淡远，兴会都绝。特别认为“采菊东篱下，悠闲见南山”两句最有妙处，“其闲远自得之意直若超然邈出宇宙以外”（宋蔡启《蔡宽夫诗话》）.这首诗表达的是陶渊明归田不久的真切心情，归隐后的以酒为乐，是因为他没法实现年少时的志向，而造成这类状况的原由是在十三年的政界生活中所见的各种黑暗、残忍的事实而对朝廷完全绝望、厌恶之极。他的三进三退正是他感情的有力表现，并最后究隐田园.“喝酒