《王何必曰利》课件解析

王

何

必

曰

利背景学问1、儒家义利观A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语;里仁》）B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看作是冲突的，强调要“先义后利”C、后世儒者主见存义去利、讳言财利2、诸子义利观A、道家倡“无为”、“寡欲”，主见“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出：“利者，义之本也。”C、韩非则强调政治强制与猛烈的“计算之心”，完全否定道德规范对利的制约。探讨：唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并探讨孟子义利观的现实意义。唯利是图会使人丢失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、杀身成仁的人生观孟子义利观的现实意义（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。）孟子的义利观是典型的重义轻利观，主见先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今日考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的主动意义。孟子的义利观局限性?孟子义利观的局限性从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是斗争还是和平，既然有军事行动发生，就不行能没有利害关系在内，也不行能有纯粹为抽象的仁义道德而战的斗争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。我们如何看待“利”和“义”

话题交流孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

孔子不是早就说过吗？——

“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语。里仁》）

为人处世是这样，治理国家也是这样。

荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子。大略篇》）司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的缘由啊！（《史记。孟子荀卿列传》）

所以，君子不言利。这的确是儒学传统。

不过，朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今日来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义”而“救其弊”呢？当然，的确也不行能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今日的现实。应当是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调整，叫做——

见利思义见得思义这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要留意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不行没，其价值难以量化。早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹着一根河南产的瘦肉精猪肉火腿，切一个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包，中午买些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣烫加止泻药，再买点牛肉膏牛肉炖点膨大西红柿，回到豆