读礼记之《大学》有感读书笔记

本文格式为Word版，下载可任意编辑——读礼记之《大学》有感读书笔记读礼记之《大学》有感范文读书笔记古语言：一日不读书，胸臆无佳想。可想而知读书多么重要，相信好多人都读过一两本经典作品。而在阅读写的作品时，脑中不停的会有新的想法，这时候，我们就需要为自己感受到的想法写一篇读书笔记，有没有更好的手段让自己的读书笔记有确定的深度呢？为此，我从网络上为大家用心整理了《读礼记之《大学》有感范文读书笔记》，接待阅读，梦想您能阅读并珍藏。

《大学》是《礼记》中的一篇，估计A4纸五号字打不完两张，其实很短，而且布局足够明显，它陈述了从个人到天下理应如何达成梦想状态的方法论。

第一段给出了整篇文章的内容概括，就是明德，新民，知止，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。而且从知止到平天下呈一个因果关系;明德和新民是一体两面，同时与平天下息息相关，就是说平天下和明德新民说的是一个回事儿，美好的德行广泛显现，人民的思想教导水平进步，生活稳定，都是儒家想要达成的梦想社会的三种表现。

知止到平天下是文章的主体片面，这代表了从低到高的修养和它的要求。其核心是理性。内容可以分为两片面，修身及之前是向内的，建立十足理性的世界观的过程;之后是向外的，拥有这种修养的君子概括理应怎样发挥作用的方法论的片面。

知止的含义是知晓所要中断的目标地，君子的目标是追求贤明，就宛如圣王一样，神情庄重怜恤但是特别精心，这就是君子所追求的东西。

下一步是诚意，核心是对自己的心不暗藏和对自身的约束，两者的关系是彼此形成、促进。不对自己暗藏自己的恶行，不自我坑骗，同时约束行为，这样就能自满，从内到外、从外到内消释恶性的影响。

正心是诚意的进一步，消释恶性之后是消释一切的非理性的情感的因素，以十足理性对付自身，是为得正，将愤怒惧怕喜好忧虑乃至于感官上的影响都消释，通过头脑和理智作出判断。

修身的片面依旧是说不要被固有的印象、情感所蒙蔽，由于爱好所以看不到其中的恶，由于厌恶所以看不到其中的善，都是不够理智，修身缺乏的结果。以理性统帅全体的对付事物的方法，依次抛弃对自己的坑骗、失之偏颇的情感、固有印象和标签的影响，真正得到事物的本质和真实。是诚意正心修身三步组成的第一片面也就是打定片面。

后一片面是向外的，也就是齐家到平天下的片面，相对于之前对于建立理性世界观的要求而言这一片面是相当倾斜于方法论的片面的。

其中影响甚深的是由家到国的投射的治国方法。值得留神的是《大学》中强调了未有先养子而后嫁者也，它有两重含义，一是说家到国的投射不是完备的，会有偏差，二是由于没有人能报告你治国的每一步要怎么走所以要敢于实践，这约莫是实事求是和敢想敢干的精神的某种表达。

除了家国之间可以参照之外，关键的一族、关键的个人对于国和天下的影响甚大，王室和君主是民众行为的表率，自上而下的效仿依次是儒家思想中德治的重要理论根基，论语中说：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。也是说上层贵族的做法会影响下层民众，那么到底为什么呢?《大学》的貌似认为上层贵族良好的品德会使民众信服，也就是说统治阶级获得了相当的权柄包括话语权以及向民众发号施令的权力的同时，也获得了作为领导者它的隐性的和显性的话语在民众心中产生的效果也与普遍人有识别。也就是说不是抑制下层民众的声音使得人们只能按照于指令，而是以令人信服的方式，包括君主和王室行事、执政的方方面面，使得自己实际上在民众内心中的影响力，巩固。

因此，这一片面讲的是通过打动人心举行统治，与现代的通过法制举行统治有所识别，但是依旧可以借鉴。从正面的角度来讲就是通过真正关切民众、民生和人权来维持长久和昌盛，从负面的角度来讲就是无尽的政府宣传和愚民政策。

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《大学》之以文载道读书笔记

《大学》在中国传统价值观中有着崇高的思想地位和学术地位。南宋朱熹将其从《礼记》四十九篇中抽出，并为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注。同时，他还把《大学》与前三者合称为“四书”，确立其为“四书之首”，称为“入德之门”。此外，《大学》的学术地位也很高，这除因其蕴含较强的哲学规律思维外，与其身未解之谜也有确定关系。《大学》的成书年头，史料语焉不详。其谁，亦众说纷纭：程颢认为是孔子，朱熹认为是曾子，明清两代学者认为是子思，冯友兰认为是荀子，傅斯年认为是董仲舒（或许还有我不知道的观点，举例未尽）。未解便值得讲求，故研究《大学》成书过程的学者亦不少。

事实上，《大学》在先秦散文中还有着不成忽略却长期被人们所忽略的文学地位。《大学》与《中庸》约莫成形于同一时期，故不加以对比。而把《大学》与《论语》《孟子》相对比，显而易见：《大学》驾驭语言文字更加凝练，说理条理更明显，规律更严密，引用《诗经》《尚书》更自然，并形成了一套较为完善的儒家思想体系。因此，我想就《大学》的文学特点中布局严密化、说理系统化、引《经》据“典”三方面举行分析。

《大学》之布局严密化，见于它作为一篇优秀的探讨性散文，谋篇布局布局严密。其开篇言道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”开门见山，为我们定下其行文总纲领。这便是“明德”“亲民”“至善”（朱熹《大学章句》云：“程子曰：‘亲，当作新。’”），后被归纳为“三纲”。之后的“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。”那么为我们提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八大儒家入仕修为要求，后被概括为“八目”。后文那么围绕这些开展论述，贯彻孔子“克己复礼”的思想，表明治国理政与个人修为的统一性。

《大学》之说理系统化，表达在其规律明显，行文简明，从而更具有压服力。

就《大学》文章本身而言，我们可以在文章找到屡屡递进说理的例子。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”采用好像句式，论述从“知止”到“定”“静”“安”“虑”“得”，这种层层深入的关系，每个步骤环环相扣，使文章显得紧凑而富有气势。又譬如，这句“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，亦是种“连锁回响”，前一事为后一事的因，后一事又为再后一事的果，因果相连，使论证明显，更具压服性。再如“所谓治国必先齐其家者，其家不成教而能教人者，无之。”这一句讲的是“齐家”与“治国”的关系，阐述治国必先齐家，再说，不能管理好家族的人反而能教导好一国之民，是从未有过的事。正反说理相结合，让人更加全面的熟悉家国关系，并意会后世所谓的“一屋不扫何以扫天下”的含义。

将《大学》与《论语》《孟子》的说理方式相对比，我们可以察觉《论语》仅为“纲要式的记言”。《孟子》虽为语录体散文但叙事较多，但已能围绕某一中心逐层深入论述。而《大学》较《孟子》做得更好。举个例子，中华文化中家国情怀是一种根深蒂固的存在。《孟子·离娄上》第五章道：“人有恒言，皆曰：‘天下家国’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”其中，已有对“家国天下”这一概念的陈述。而比较《大学》中“修、齐、治、平”的相关论述，我们能领会看到，《大学》对个体与国家的关系陈述更加简明扼要、系统完备。

《大学》第三个文学特点，我把它概括为“引经据典”娴熟化。所谓的“引经据典”主要指引用《尚书》，依据《诗经》。因《尚书》作为我国最早的史书之一（另一本是《春秋》），被儒家尊称为经，又称为《书经》。我这里讲的“引经”特指引用《尚书》。而《诗经》作为我国第一部诗歌总集，对后世影响深远。孔子曾言“不学《诗》，无以言”。汉代起《诗经》更是被奉为楷模，是古人创作借鉴的瑰宝。故“据典”，在此指依据《诗经》。

何以见得《大学》中“引经据典”的娴熟化？从数量上看，《大学》全文共2000多字。而据个人统计，《大学》中引用《诗经》12处，引用《尚书》7处。从质量上看，《大学》中引用《诗经》《尚书》之处，根本上是作为论据替的观点“撑腰”。基于《诗经》《尚书》在古代文学中的重要地位及影响力，这些引用无疑会增加文章的权威性，使其中的观点更易被读者所接纳。更难得的是，《大学》在引用《诗经》《尚书》时，根本上结合被引用句子的含义举行举例阐述，例如：

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不成喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不成喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

此处引用了人们耳熟能详的《诗经·卫风·淇澳》，并一一论述“如切如磋”“如琢如磨”“赫兮喧兮”的含义，最终说领略君子品德完善，百姓自然不会忘却他的道理。结合阐释，让引用与文章浑然一体。