竖屏喜剧的社会性心理

竖屏喜剧的社会性心理(一)大众追求变化的心理使用与满足理论认为，任何与使用者进行交流的媒介都有着强烈的目的性，以满足使用者的需求为首要目标，而当使用者的需求得到满足之后，便会产生更多的依赖。也就是说，受众对某种媒介形式的信息能否愿意获取，取决于受众的需求能否被满足。竖屏喜剧其实就是一种传播媒介，竖屏喜剧的受众就是它的观众。竖屏喜剧是一种深受观众喜爱的视频作品，它的成功是因为它能满足观众在单调乏味的生活中寻找新变化的需求。1.审美追求竖屏喜剧往往以怪诞的表现形式让观众措手不及、碎不及防、甚至是大笑，这在一定程度上折射出了大众审美层次上的“求异”心态。在大众审美中，存在着一种追求独特、变化、奇异的心理倾向，它通过寻找新的、变化的审美对象来吸引审美的注意力，从而获得新的刺激、新的信息和新的知识，从而获得前所未有的新的美。伴随着经济的快速发展，人们的生活水平和质量不断提高，大众可以从传统的、互联网的媒介中看到更多的内容，但是在主流市场上，大部分的电视节目都是一成不变的。竖屏喜剧能为读者提供很多出乎意料的幽默，最主要的原因在于它的文本形式和自由的叙事结构，它能为读者提供很多出乎意料的幽默。此外，竖屏喜剧在时间上具有很大的限制，这使得观众的需求更容易被满足和被重复，这就竖屏喜剧能够不费吹灰之力地继续刺激感官。人们对美学的追求是一种不断寻求新颖、改变的审美，希望体会到以前从未体验过的美丽。比如，在竖屏喜剧中，借用经典文学、影视作品的桥段，使受众在熟悉的背景下，找到新鲜的素材。竖屏喜剧在结构上富于变化，内容表达上也多有出其不意之处，在某种程度上迎合了人们追求新颖和变化的审美层面。2.生活追求竖屏喜剧反映出人们对于打破基于年龄、外形、社会阶层的固有观念的强烈愿望，而通过这种模式的打破，人们期望打破外在和自身的限制，寻找更为积极的人生改变。大众通过与人、事、群体的直接接触，或通过他人的评价、网络报道等方式，对某群体或某事物产生了一种普遍的认识和评价，从而对某一人或某一事物产生了一定的评价，从而忽略了人与人之间、物与物之间的不同。刻板印象会让一般人将特定的人或事看成某类人或事的典型代表，并将其看成是对特定人或事的一种评估，从而产生了对人或物的成见。一些搞笑短视频自觉地关注并寻找与刻板印象不符的人物形象，并希望突破固有的束缚。比如，在作品中，肥胖的男人以其灵活的身体和惊人的运动能力而走红，从本质上反映了大众正积极地寻求更具活力的生活方式，对人生更有信心，更乐观。这一趋势主要体现在观众们对视频中的演员的评价中。竖屏喜剧的一个主要主题就是将小人物的日常生活表现出来，传达出他们怪诞的一面。为了满足人们面对单调生活寻求积极变化的想法，一些竖屏喜剧创作者在竖屏喜剧的呈现上以滑稽的方式表现出更为天马行空的奇观。比如，通过架空时间和空间，以一种陌生的角度，来叙述一个全新的故事，让人在一种新奇的感觉中，开怀大笑。纵观竖屏喜剧中的虚拟场景，其内在的主题就是引导观众进入梦境，让观众在短短的几十秒钟内脱离现实，实现某种不可能，并与观众建立起一种情感上的共鸣。很明显，在现实生活中，这样的竖屏喜剧所表现的内容是不会发生的，但是，观众却很享受这样的想象。通过创造奇观世界来满足他者的想象，观众可以在虚拟世界中自由地重建自己的价值，从而获得巨大的精神上的满足，让观众在欢笑的同时获得短暂的温暖和放松，这是一种符合观众对自己生活追求积极变化的心理需要。竖屏喜剧的新颖性打破了一些影视作品中重复的单调乏味，将观众的情感提升到了偷悦和激动的地步，观众在观看竖屏喜剧的同时，也能在日常生活的一潭死水中获得短暂的自由和快乐。(二)社会阶级差异的压抑心理社会焦虑的蔓延使民众产生了极大的压力和无能为力。同时随着新媒介的普及，市民的文化素质不断提高，公众参与公共传播的主体性也得到了极大的提高。互联网时代的到来，让每一个人都能成为传播者。在这样的背景下，竖屏喜剧的出现，使公众得以发泄内心的紧张，并释放长期积压的社会情绪。宣泄是一种由心理学家弗洛伊德首先提出的一种心理行为，它是一种长期的情绪压抑或在巨大的压力下进行的一种心理释放和行为活动。弗洛伊德的心理动力理论认为，“本我”是一种无意识的存在，它代表着本能的欲望，被它的意识所抑制;“自我”在很大程度上是在一个认识的层次上，它是在处理真实的事物;“超我”是一种良心或内心的伦理判断，它负责对本我进行监控，当它违反了自身的伦理规范时，就会受到惩罚。他指出，当现实生活中所遭遇的问题和解决办法与人类的本能(即本我)发生矛盾时，自我就会起到保护作用，而最典型的防卫方式是抑制本我的冲动。当大众面对巨大的社会焦虑时，他们的自我就会被压制，只能通过各种方式来释放被压抑的本能，从而达到控制自己的心态。社会底层民众在日常生活中遇到各种实际问题，却无能为力，而网络媒介的普及，也让一般民众意识到，精英阶层在社会财富和社会地位上虚实难分，对自己形象的虚伪捏造，但是他们依然掌握着主流的话语权。底层民众对现实困境的无力，以及对上层阶级的不满，需要一个缓解压力和社交焦虑的渠道。与庄严典雅的高雅文化相比，竖屏喜剧的幽默文本内容、简短的篇幅更有利于人们在有限的时间里进行观赏、娱乐，使之成为人们在现实生活中发泄各种消极情感的有效手段。(三)寻找积极价值引导的追求心理1.对现实的解构解构主义最初是由哲学家德里达在对结构主义进行批评的基础_卜提出的。首先，解构主义是对权力与中心的对立。解构主义把结构看作是一组不同的、真实的、不断改变的事物，因而没有中心，所有的死板和封闭的系统都是解构主义的反对对象。第二是解构主义主张差异的并存，反对二元对立。德里达相信，所谓二元对立的东西，其实是流动的、不可分割的，并不能被严格地分成不同的范畴。竖屏喜剧中存在的幽默文化，其目的并不只是为了娱乐，而是大众对权力在现实中的解构方式，它的讽刺、戏谑、夸大都是真实存在的，而在其背后反映的则是对社会的不合理现象的批判，对权威的质疑和对权威的解构。竖屏喜剧的创作表现出一种个性化、草根化的特点，它体现了大众对传统宏大叙事向微小叙事、精英文化向平民文化转变的内在诉求，在叙事内容、文化形式等方面，对传统媒介的宏大叙述和主流精英文化进行了解构。竖屏喜剧的兴起和盛行，使其从一个由上到下的宏观视角，从社会、国家、人权等宏大的话题转向到日常琐碎的小事，用诙谐的小叙事手法，来表达作者对现实问题的调侃，以及对日常生活的体悟。2.构建美好的期待解构主义具有反权威、反中心、反二元对立的特征，但它并非彻底地摧毁和否认所有事物，而是在解构过程中进行重构。竖屏喜剧凭借的细微叙事和带有的草根色彩，实质上是为了传达大众对生活走向更美好、更个性化的期望。在竖屏喜剧上的草根文化的发展，既是大众对自己的生活问题的关注，也是民众希望借助新媒体的力量来提升自己的话语权，以及提高整体的形象。在人物塑造方面，竖屏喜剧中不乏外表古怪但内心充满快乐和阳光的角色。虽然以“外表缺陷”的形式来取材，满足了观众对“丑陋”的需要，也满足了他们的自我优越感，但如果深入挖掘，就会发现，“胖子”，和“丑女”等