《鱼我所欲也》课件剖析

鱼我所欲也《孟子》孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最剧烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战斗等主见。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：怜悯心、耻辱心、敬重心、是非心。仁义礼智的道德标准即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，敬重之心，礼也；是非之心，智也。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是说明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么状况下，人都应当保有自己的“本心”。1．朗读课文，结合注释理解文章大意2．反复诵读，学习古人说理论证的方法。3．理解“舍生取义”的观点和深刻含义及其对人生的启发。学习目标：自学指导一：课文朗读：1.比照朗读和注释扫除语音障碍。2.有不懂的字、句勾划出来，预备进展质疑。正音①不为苟得也〔wéi，动词，做，干〕②所恶〔Wù，动词，厌恶〕③箪〔dān古代盛饭用的圆竹器〕④羹〔gēng汤〕⑤蹴〔cù用脚踢〕⑥为宫室之美〔wèi，介词，为了〕正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是/亦不行以已乎鱼我所欲也读自学指导二：结合课文注释，用自己的话把课文的大意翻译一下。鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼②，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。①欲——能愿动词，宠爱。

②

得兼——动词，同时得到或占有.“兼”本义为一手持两禾，引申为同时进展几件事或具有几样东西。译文：鱼是我所宠爱的，熊掌也是我所宠爱的，〔假设〕两种东西不能同时都得到的话，〔那么〕，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所宠爱的，大义也是我所宠爱的，假设这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚—超过、赛过，动词。为－读wéi，动词，做。苟得—苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。恶－读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反。患——名词，祸患,灾难。辟——通“避”，躲避。●●●●●译文：生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？①如使——假设，假使。②则——那么。③何不用也——什么手段不用呢？④为——动词，做。译文：假设人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的方法，什么手段不用呢？假设人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西〔那就是“义”〕，他们所厌恶的，有比死亡更严峻的事〔那就是“不义”〕。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文:不仅仅贤人有这种思想，(区分“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是和蔼的)，只不过贤人能够〔操守这种品德〕使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。①呼尔——叫卖着。尔，助词。②与——给。③行道之人——过路的饥民。④不屑——因轻视而不愿承受。译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，假设你〔轻视地〕呼喝着给他〔吃〕，过路的饥饿的人也不会承受；假设你用脚踢着〔或践踏〕给别人吃，乞丐也不情愿承受。万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤？①万钟——丰厚的俸禄。②辩——通“辨”，区分。③何加——有什么好处。④得——通“德”，感谢恩德。⑤与——通“欤”，语气助词相当于“吗”。译文：万钟的俸禄假设不区分是否符合礼义就承受它，这万钟的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所生疏的穷困贫苦的人感谢我的恩德吗？乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已④乎？此之谓失其本心⑤。①乡——通“向”，从前。②为——为了,介词wèi③为——做，动词wéi④已——停顿，放弃。⑤本心——原来的思想。译文：从前为了义宁愿身死也不愿不受，现在却为了宫室的华美而承受了；从前为了义〔羞恶之心〕宁愿身死也不愿承受，现在却为了妻妾的侍奉而承受了；从前为了义〔羞恶之心〕宁愿身死也不承受，现在却为了所生疏的穷困贫苦的人感谢却承受了：这种做法不也是可以停顿了吗?〔假设这样做了，〕这就叫做丧了人所固有的羞恶廉耻之心。

文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了比方论证，提出了“舍生取义”的中心论点。探究

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民群众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，放火等危害国家危害人民的事。探究“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、敬重之心、是非之心等这些善心。

为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主见人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心〔天性、天良〕。探究1.文中说得了“万钟”是为了什么？

为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。2.作者认为这种作法如何？

作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，区分。3．今为所识穷乏者得我而为之“得”通“德”，这里是感谢恩德的意思。4．所识穷乏者得我与“与”通“欤”，语气词相当于“吗”。5．乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。

自学指导三：本文的中心论点是什么？文章是怎样论述中心论点的？

第一段分三层第一层：提出本文的论点其次层：对论点进展具体的分析与阐释。先从正面来讲:接着又从反面来论述观点。第三层：作者进一步指出，其实人人都有向善之心。其次段运用的是举例论证作者为了说明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。

⑴比方论证:文章一开头就用鱼和熊掌的比方论对生与死的选择。⑵正反比照论证:说明为什么要“舍生”：由于有的东西比生更珍贵，有的东西比死更可恶。⑶举例论证:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是假设“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点⑷比照论证:其次段与第三段的比照；用“乡”与“今”的不同做法进展比照。本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严峻的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是缺乏取的。思考、争论：

在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不行得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?

随着时代的进展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不行取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，把握丰富的科学文化学问，效劳社会，造福将来。思考、争论：

孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。请谈谈你的看法。

写作特点1．谈论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。构造严谨，层层深化。2．善用比方。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点，形象生动。3．善用比照。第一段正反比照阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。其次段举例论证，以