中国传统文化在中国益智玩具设计中的体现

1414中国传统文化在中国益智玩具设计中的体现对理论思维的研究蛊要有逻锢和发展的限光，中国传统文化影响着中国人的思维，是观念文化的一种延续=观念文化属于精神意识形态，包含着哲学。美学是哲学的--个分支，哲学的世界观卸方法论影响了美学的形成，从而间接指导设计思维的发展，设计与文化在人类发展的过程中是同步的。文化是设计的基础・设计是文化的我体。研究中国传统文化中蕴含的哲学思想对于中国益智玩其■设计思维方法的研究具有深远意义*4.1中国传统文化的价值中国是一个有着五千年文明的古国।华民般悠久的万史文化发展进程中，形成了-套自成的传统文化体系，中国拥有很篓民族，各个民族之间的相互促进与共同发展使中国传统文化体系变得繁杂多样.中国传统文化是维系人们精神生活的主要因索，影响着人们的黑堆方式、价值取向、D常生活、风俗习惯等,在园林建筑、冢具服饰、书法绘画，•文学艺术等文化形式乏中都有体现一中国传统文化博大精深、源远流任，是我们祖先留给世界的丰府遗产，是五年华亶文明的发展历程,向世界展示了中华民族曾经有过的灿烂辉撑*每一个民族都有其独特的文化，每一种.文化都不是完美无歌的：中华民族在人类的发展史上曾有过巨:大的贡献，它作为一条东方巨龙蛇立于世界几千年，中国传统文化中势必菊藏着许多宝贵的东西口正一因如此，它才拥有旺盛的生命力和发展力、代代延续，历辕万千磨难而不衰-中华民族有着古老而悠久的历史文化、硕大而丰官的文化成果，中国哲学思想是其文化成果的最高层次.中国哲学思想，不同于西方的认识论和本体论，也不同于近代以实验为主的心理科学，它对人的伦理道德精神、心风世界以及人存在的情感体验有着细致深入的分折，随着社会的发展，人类的进步，中国哲学思想日益显现出其不可磨灭的贡献和价值.如在中国哲学思想中，美于人与自然的关系即天道与人道的关系问题，及人与人的关系即天道不能分离人道的问题上，中国哲学思想认为是统一的，中国古代哲学就是在不断寻找这种统一的根据、道路和方法。而西方哲学思想认为人与自然、人与社会是对立的，随着时间的推移，人们逐渐发现人只能存在于自然和社会的统之中，不论科技怎么发达，人类永远不能陷入以自然和社会的分裂,对抗之中，否则人类就会灭亡。随着西方社会矛盾的乃显「中珥古代哲学中人与自然、个体与社会的统一的思想正H蕊显现出其现实价值，中国传统文化中蕴含着十分丰富的设计观念和方法，诸如“天人合一”的皙学观；天时、地，、材美、工巧，合四为良的系统诒的设计观和工艺观r，艺品的体舒神怡，形神兼养的双重功能等等，我们能要起上世界的潮流，需要现代化，必须挣脱那些过『时的历史传统的羁绊，这是没有疑义的。但是，我们庖当充分估计本民族文化的特质和侪伍，充分意识到我们民族对F世界未来文化所应做出的特殊贡献。中西方文化皆是世界文化的重要组成部分，并行五补、缺一不可.在古代学术思想史上，西方学者客立足空间以现时间；中国学者荽立足时间以视空间n因此西方较多地研究整体的空间特性和空间性的整体，中国则较多地探寻整体的时间特性和时间性的整体.中国传统文化作为•个整体有明显的阴性偏向，其本质性特征与一般女性的心理和思维特征相一致;而西方则有明显的阳性偏向，其本质性特征与一般男性的心理利思维特征相一致『中国传兼文优中蕴含着丰官的哲学思想1随着社会的发展.科学的进步、人类审美情趣的提高，它们逐渐鞍显出古老而不朽的脑力。中国传统文化博大精深，从地域上分*有灿烂的中原文化,丰富多彩的东夷文化、荆楚文化、羌我文化、吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化1U皆文化等r也有朴素自然的新石器时代的役计思想、还有辉煌华丽的唐宋文化、奢侈常杂的明清设计文化口中国传统文化崇尚天然淳朴、宁静淡雅的审美情趣，强调“整体意识疗n4J中国传统文化的再认识,对中国传统文化进行再认曲首先要了解"传统仁和摩主化汨-的概念一所谓传统,1是指由历史沿传下来的思想.道憾、风俗、艺术、制度及行为方式等I啊，是人化了的物所体现出人类智力意向中的某种精神、风格，吕趣、神韵的凝聚,并不单纯地、直接地从实践活动的形式表达出来，是内在的、潜意织的r是静态与动态的统一,间断性与连续性的豌一，同时伴随着作为社会主体的人的创造。选择二文初的释义有广义和爽义两种，广义文化指“人类在实践中所建构的各种方式和成果的综合B"狭义文化定义为人们运用文字的能力及一般知识,是精神文优或其中的意识形态部分。英国学者泰勒认为：文化是笈杂的蹩体,它包括知识•信仰,艺术.遒德+法律,风俗以及其他作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩付久传虢文化,指一种文化中历史悠久工世代相传.的风俗、思想、道德、芭术、制度、生活方式等一切精神文化现象和物愦的有机复合体"对中国传统文化的再认识，我们从现有藤模设订中蕴含的传统文化和传统文化中等含的设计思想两个方面进行研究.421算根设计中蕴含的传统文化对中国传统文化进行再认识，我力可以对中国象棋t如图4J）叼国际象稹工如图3迸行比较研究，从而发现象棋设计中蕴含的传统文化园L中国象棋与围际象模分别属于中西方的益智根类玩具，毋庸置疑二者在本质上没有区别，而在不同的历史背景-地理条件和文化特色影响F，二者在形式上.却存在很大差异.两种象棋的发明.变革和发展体现了中西方人思嫌方式以及受其影响的设计区格的异同。笔者在对它们进行调查研究的过程中I采用『异中求同的比较注和同中求异的比较法|网『通过两种方法的运用可以发现，中国象棋与国际象棋在撰盘、棋了、规则、走法藩方面存在如下的差异.

（I）棋傲中国象棋的梃黏由九条皆绕和十条横线相互交叉形成.中间用“筵河汉界”隔开1诸候割据，各篇一方：国际象棋棋盘由64（I）棋傲中国象棋的梃黏由九条皆绕和十条横线相互交叉形成.中间用“筵河汉界”隔开1诸候割据，各篇一方：国际象棋棋盘由64个小方格组服，纵演各片格,颜色深浅交错排列-以中间的四个方格为中心。可以看出在思维特点方面,中国人的思摊具有大陆型文化的封闭性，西方人的思维具有海洋型文化的开放性忸L后因如此T中国的设讨始整案承中华民族的传统文化主线，型持独立发展r在其发展的过程中，吸取•些其他民族的文优精华“几千年来，这种传统文化的发展模式逐渐形成■■套规范的体制，代代皿续、未曾间断口而西方文化的发展动力更多地来自于不同文化之间的两撞和交流，所以西方文说的发展史就是一部融含史,■西方劭计的文化内涵讲究的也是多元融合.例如以北京故宫建筑群为代去的中国建筑具有鲜明的完整性；西方的建筑则麻!具错落有致、不拘一格的情鲤一图4J中司也根P*4,1China曲eia《留片来源；件齐改绘》（2）根子通过对中西象楔的整体比较.可以看出中西方人思维维度的不同，中国象棋的模子是二维的，而国际象桩的根子是•:细的&中「且人的思维注重色彩和形态的平面效果，具有平旬性的特征：而西方人的思维注丽设计的立体效果，共存立体性的井征.中国设计强调建条、色彩，眉目传情：西方设计强调体积、光影.动感十足，此外，伴随着生产力的发展，申西象棋H渐完善.H渐墙游与A文社会更接近的东西”中国象棋的樵子中有“袍面国际软根中没有.中国传统文化认为，入局自然的关系是利楷的.人勺捌堆同的努力决定着靛争的成畋，因此中国彖枇中有车，,力炮的年在；但西方.文化认为r人」j自然的关系是对立的，各级将七的真质和表现淡定了战争的成败T所以在国际象樵中更注重体现人的闪素i由此反映出在:产由观的问题k中国6）4.1国际象枇Mg.4,工Ches^rnaster（图片米源；作拧改绘）人提出“以类合之,天人-•也”，即天人合一、认为天命不可抗拒，人与口然要和谐发展，如樨卯结枸中，桦为凸、为阳、为动、为哪，卯为凹、为阴、为梆、为柔I樽与卯的结合，是阴阳调适、动静结合、刚柔并济的象征，是中华文化天人思想的最好体现【㈣；西方人则认为自然与人是两个独立的个体，文化的发展和文明的编进依赖于人对自然的征服和改造,在设计中中国人顺从自然，更多地注重自然原型.如“以天地为师妙、“师古人不如师自然”、&以造物为师”等.而在西方的没计中,讲究科学理论对设计的指导作用，如秩序原则、系燎原则、情感原则、对比调和原则、再现与表现原则等的运用.（3）规则中国象棋的棋f需放在格线的变点处，通过走线进行对决；国际.象棋的棋子要求在格子中移动，通过而进行对抗,这是由于中西方对于他场对峙的观念不同，游刃有余和运筹帷喉是中国人的作战风格，满就皆兵则是西方古战场上一贯的风格.从中可以感受到在哲学观方面，中国人晌思维在儒、道、禅思想的影响下具有既端庄乂含蓄的特点：西方人的思维在以宗教为核心的社会的骸响下表达得更加直接.在设针中T中国的设讲具有温婉典雅利成小风格；.西方的设计在奥用思想、愧力.王良.、神秘主义I.人文主义.以及理性思想的影响下具有写实大方的特点，例如在雕塑设讣方面，中国搞表一冠人像，崇尚道德美*西方搞裸体人像，注重人体美.在强林设计中，中国幽深含蓄r西园袒露铺张.C4）走法通过对两种象棋的走法进行对比，发现中国象棋的要求比国际象棋严格.究其原因*是由于中国严格的封建社会制度所致B马在中国象棋与国际象棋中的最大区别是在行模中会破整马脚.小兵在中国象棋中永远无法翻身，仅仅是过河之后梢徼厉:害--些工但在国际象棋中只要他勇敢地冲到底线，就拥有改变命运的机会，升为王以外的任意一子.诵戏规则根植于其诞生的文化十壤，有其独立的文化和思想诉说明.可以晓，短棋中每一种棋子的走法都具有象征意义，它们能弱体现当时的社会制度.中国球模反映的是几千年禁锢的封建制度.国限象棋反映的则是西方资本主义萌芽阶段的历史背景.中国楮统文化与西方文化在裱多层面।二都有所不同।如在心态文化层、物恣文比层、行为文化层和制度文化层等。中国文化注重从精神和哲学层次上时生存进行追求：西方文牝鼓同和促进思想的自由交流和探索.在设计中，中国人忽略了逻辑学和分析科学；西方人则把思想和技术投入实际应用以提高人们R前生活的密造程度，具有创新与冒险的热惘汽例如中国人发明了火药后，仅仅用它制造烟花爆竹，不去探索其他用途］西方人则用火药制成了先进的武器a中国象棋与国町象棋千百年来流传至今，择处设计都有其特定的含义和功能，非常人性化。樵的发明与演变是传统文化最走接的体现.它反映了当时的社会意识形态和人的思维方式，岸响了后人思维方式的形成，从而影响到今天设计思雉方法的发展，对目前益智豌具的设计具有重要的指导作用口中国传统文化以隔、道、辟为上千，兼顾阴阳、法、墨、名、纵物、条、农等十多种哲学思想.儒家文牝、道家文化及群家文化是中国佐统文化中的主要内容，儒家崇尚礼制、道家讲求阴阳、释家注重禅道，在几千年的发展历程中，经过政治、战争、皇权、民族融合变迁等的洗礼，福、道、释三家文化往往是你中有我、我中有你口对中国传统文化的再认识,应该以儒学为主干I结合道、释（佛教）两家的传统哲学思想，择其精粹部分，特别是那些对现代设计具有深远影响的内容进行研究.4.221儒家文化中蕴含的设计思想源家文化在中国绵延二千多年，在其发展历程中有过各种对立或存在分枝的观点，但总体上看，懦家思想是以孔子学说为核心，以“六姓”（於寺》、K书》，丽、《礼》、恤、£春秋》）为其经典代表作，倡导仁义礼智等信条的一种理激化的皙学观.懦家思想是中国传统交比的主流，在中国哲学史上占据着重要位置】儒家文化是中国传统文化的正脉，对中华民族的成氏有着深远影响,儒家思想由孔子创始，绎由孟子、荀手得以逐步完善，历经几千年的发展.今日人们可1：渗透着它的价值观和伦理观，体现着它所提倡的传法意识和传毓观念「儒家的仁义礼智信、礼义廉耻、忠恕、孝涕,三纲五常等观念，都深深地沉淀在中国人的品德和心天里，凝在中国的传统文化中，使我国以伦理为本位的文把系统化了口儒家文化作为中国传统文化的主宰，在其博大精深的思想理论中，有很多宝贵之处，殖畲了很求重要的设讨思想。（1）以人为本的思想在儡冢文化中*以人为本的思想占有重要的位置*孔子说爱人、立人、达人.孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，街子讲“民如水，君如舟；水可载舟，也可覆舟77等，都是以人为本的集中体现，是一种人道主义精神口以人为本思想的核心是以民为本,孔子提出以民为本，♦孟子将其发展到新的高度，例子在总结前人的基础上，深度剖析了人民与君主之间的关系,突出人民在国家的重要位置,以人为本的思想为设计目标的实现提供了可靠的依据，（2）无人合…的思想孔子臼：“天何喜哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉I”,这里的“天”和“仃”传达出一定的运动过程.人和自然都不是孤立的，自然是一个不断生长、形成、发育、运动的过程，通过人的生命活动和体验被认知的，人与自然都是一种生命意义上的次序.设计活动也可以看作一个动态的发展过程，设计出的成果在这个过程中被制造出来，也会为其它产品的设计服普，直至消亡u所以设计师、设计成果、自然，社会，环境等相关因素被联系在一起，使设计活动具有了运动性，不再孤立、静止.原始自然界并没有所谓的“善”，人类则“维善成性”，由此自然界的事物得以和谐统一存在.可见在儒家思想中，人的主体性被确立，人的主观能动性和创造性被客观的表现出来.这是实现设计目的必不可少的，也为没许H标的实现提供了哲学依据“(3)~天地万物一体"的思想“天地万物•-一体”的整体观念是由天人合一的思想演变而来，可见对自然界的态度逐渐成为衡量人的道德水灌和心灵境界的重要尺度，对于电计思想的整体性和系统性有重要的指导意义.“天地万物一体”的思想包含了丰富的生态伦理美学意义，将人与目然、人和世界万物统一起来.在进行设计活动时应该从整体的丽度出发去尊重自然『这也是一种无私的天地境界，拥有这种境界的人，认为自己不仅属于整个社会1还会为社会利益贡献重要的为更.这种思想也为现代设计提供了更加广阖的思路，如在现代生态设计中，设计师若在设计中应用“天地万物-一体”的思想，其设计的构思和创意将更加广阔、内容也会更加丰富.合理的应用这种思想，有助于对现代设汁的社会价值形成全新的认知，对设计价值的评判标准也不再是形式与功能，人、产品与环境之间的协调与统〜，而是天地万物，U)“天人合德”的思想“天人合穗”的思想是懦家*天人含一”思想中的重要摩式.战国末年的《易传》中提到"夫大人老，与天地合其物.与日月合其明，与四时何其序，与鬼神合其凶，先成而天弗通.后天而泰天时.”此处的■“天地之籍公刊以解释为天地生生不息的生长发育万物的本性“宋代周敦颐指出“圣人与天地合其德”,即“天人合德”的思想.即清之际的王夫之将其升华为“圣人尽人之道而合天道”的哲学观点，［峋孟f说："君『之物也，爱之而弗仁】于民也，仁之而弗亲.亲亲而仁民，仁民而爱物n"四这里不仅仅包含人与人之间的关一系，“由己及人”「砰由」及物相，将道德的范围扩展到宇宙万物.由此提出"爱物"及"厚德载物”的生卷观念,林家在确立人的主体性的同时，也用道德伦理对其进行束缚,这种对于道德的过分注至3对现代设计师的涵养发展也有一定的束缚，限制了创造性思维的发展，对设计牌而言是有负面作用的.但是，这种生态检理思想对F今天的设计也有一定的枳极作用，可以帮助我伯正确认识”人一自然一社叁”之间的美系。“天人合德e的思想在今天的设计中可以理解为,人是设计活动的主体,K有•定的创造性利主观能动性，但要符合自然的法则r必须维护自然界生生不息的繁衍能力，雉护自然界的生态平衡。(5)“仁”的思想“仁”的思想是儒家文化中的核心％是人作为社会工体的存在根基.也仁”体现出人道主义，人的伦理道德，封建等皱制度，是孔子“礼乐”意识的基础.T二”的核心是“爱人”，“爱人”不仅指对人的杓悯和同情，更是对人叼人之间平等思想的肯定，对他人生存与发展的真诚关切和希助。“仁”的思想提倡在个人道德主动性的发扬中去完善人格，享受至高无上的精神幸福，从;而达到圣人的境界“「如孔子所说：。仁远乎哉？我族仁「斯仁£矣."［划"仁"的和谐思想形成了中国人两千年来以和谐意识为主的思想观念口七一吠的思想对于协调设计中“人一机一环境一社会"之间的和谐美系有重要的指导作用“将英q艺术的审美活动联系起来，这样看待艺术作品时的审美眼光就变为规范的工程极的,节制的和具有社会意义的，运肿思想强调艺术行为的规范性和社会程定性，艺术作品的道徒性和社会教育性。lE如荀子所言，’•性者，本始材朴也；伪者,文理隆盛也，无性则伪之无所加；无伪则性不能自美■”⑹“孝口的思想“孝”的思想是睛家文化中的核心内容，一直被奉为伦理道德之本，行为规范之熊是封建社会为人处世的基本原则,孔子在《诒语,学而》中提到"君子务本，本立而道生.孝第也者.其为仁之本与！”，W子在《孟子・离委上》中指出的“归之实，事亲也看”,足以看昭孝乃仁、义之根本。随后的思想家从不同的角度全面完善了“孝r的含.义、内容及各种要求.历代统治者也将其视为维护社会关系和政治就泊的重要手段，如中国古代社会改洽结构的基本模式是“家画同构”，即家是国的微缩，国是家的放大，强调个人的职责和义务，由此铸就封建制陵的权威统治长盛不衰。这种思想也影响到设计，如在传统建筑中强嗝“主座朝南，左右对称，强调中轴"的平面布局，实则是“孝”的思想在设计中的映射.(7)“礼乐”的思想“礼知知的思想被儒冢认为是自觉鹭造完整伦理道德人格的方法，"礼乐”的传统是孔子一生所追求的事业.“礼”乃六艺之一，原意为祭神-的仪式-代表事等级■制度，包含自远古以来对人行为的各种社会性规范.其规范性表现为敬与节制「从而使人与动捌不同的社会本质得以脑现和客观化.“礼”可以将其称作人类行为艺术化和规范化的统一物。所以'“礼“乃"主体内部所固有的阖"，无"礼"不能成其为人""乐"指音乐艺术活动，包括诗歌、弦乐等，其规范性表现为陶冶尊,牖家思想提倡用理性的精.神解群“礼标”，用理性的伦理箱神取代原始的虚幻想殿'正如孔子在《礼记》中所群“兴于诗，立于礼，成于乐"及〃乐者天地之合，礼者天地之序”，在《乐记》中所讲“乐者，乐也,君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制歆T则乐而不乱：以欲忘道*则惑而不乐.是故君子反情以和其志，广乐以成其教，"乐"能够直接陶冶人们的情操，影响人们的内心活动，从而达到教化的目的，提倡从审美载序的角度来完善人格“荀子强调人的内在思想道德的修养要符合“礼”的约束，并认为“乐同和”，强调“乐”有助于社会和清的功能，即艺术可以通过影响人的精神而有助于形成一个和谐统-的社会.对丁今天的设计而言，我们应该在“礼”的约束条件下追求产品的“乐”r不违背约束条件的同时土对使用人群的精神需求特别关注，从而真jE做到以人为本。(K)"尽美尽善”的思想“美"指形式，"善”指道德，懦率文化的最大特点是将4美"与"善”进行结合口孔子将“美"与"善"联系在一起，从审美的角度来看，是为了强调审美活动和艺术活动的社会功能，实现为人生而艺术的理想u面子在孔子美学思想的基础上主张“无伪财性不能自美”S强调了道德修养在"美“与“善"统一过程中的重要性u审美和艺术在人思想境界的主观修养中具有特殊作用I审美、艺术和社会的政洎帆将有着重零的内在的联系.儒家文化中“仁”是衡量形武美的尺度，仅有形式美也是不够的，还应该具有道德美的内涵r并且达到“仁”的思想要求口才会给人带去完整的审美感受口以艺术的视角来看，儒家文化强调的“母美矣，又尽善矣年，实则是强调形式与内容统一的思想〃例如在汉代漆器设计中，追求简练淳朴L典雅素泽、线条流畅；在宋代瓷器造饕中体现出质朴无华、平淡自然，追求神、韵味、趣的跣一等，(9)“和”的思想汉代黄抑斜，提出：“高台多船，广室多阴，远天地之和也”阿L其核心&和H的思想对后世设计理论的形成和发隈具有潦远场喻。♦和“是儒家文化中的审美标准,体现了包容性利多样性“占代工艺品中，讲求和潜、讲求节制，强调1r朴素"、强调*平淡"，摒弃过分肢大耳目之物.由此可以看出中国古代的审美标准追求“内敛”，讲求“含蓄”.这是由中国人的思雄特点所导致的.在中国设计史中，明式家具可以说是传统文人志士思想物优的-肿表现形式T能算体奥出隹统文人志士文化的特点和内涵，也足以表现出儒家文化中&和"的思想,在造型、材料、装痴及工艺上折射出浓郁的书香气息，具有自然而空灵、高雅而婉典、超速而含蓄的特占.其造型上追求的稳重大方，浑厚洗镰、线条流畅、比例适中等特点，对于今天的设计而言未必是最佳的表现方式，但其迫求的却是对当年文化的--和慰藉.所以对于现代产品设请而言，必和,的思想曝蠲了形式与功能的筋=和造型的多样……：......中国传统文化博大而精深，儒:家文化作为中国棺统文化的上脉，其中蕴含了丰富的设计思想口本文仅附其应用较广泛的JL个方面进行了分析，未加分析的儒家文化中也有很多是对设计有影晌的.如代表设计师的卦慧和认知能力、体现其创造性和主观能动性•的“知”「鼓励设计师要有不断探索新事物、新思想的韧性和意志力的“忠〃等.通过•上逑分析可以看出，摘家文化对于现代设计的感响是深远的，现代设计中处处会折射出儒道文讪的匏•子”懦家文化建立在农业文明的基砒上1自身其有一定的局限性，但其£富的藉神赘源却为现代设计中思想理论体系的形成提供了重票的依据.在现代设计中，我们应该用辩证法的观道去看待它，有批判，有继承，有突破.'.42.2.2道家文化中我含的设计思想“道”是中国传统文化的核心思想,其涵义包括：道路，引申为规律；万物的本体或本源口道为一、为无，为理，为太极；道为心,为飞为人道，形而上者谓之道r形而下者谓之器产L在设计中，以孔孟为代表的儒寡文化，追求形式美与道德美的睛合；以老庄为代表的道家文化则摒弃华而不实的形式美，澧求“淡乎其无味”，提信所谓的‘拙”.道家文■化讲求宁都、无为、不争、同心等态度，追求“人法地，地法大，氏法道+道痣自然加的“自然之道”。道家思想是博大精深的，其中缠含了很多重要的现代破计思想4(1)"自然”的思想道家的“口期”思想将天、地、人统一在"道"之中,与现代设计中“人一机一环境"相和谐的系统理论是一致的“君子说，"法自然若，在方而法方，在圆而法圆…，”万物以自就为性,故可因而不可为也。”这咀所讲的“自然”，含有一定的法则性和非可行为性,不同F传或观念上的大自然。它将人作为自然的一部分，人在迸行创造性活动的同时会受到一些客观规律的的束，要遵从自懿本身的F和“园”，这正是然”的规则性&同时人类对自燃的改造过程也是人自身进行改造的过程,人类对自然环境的反思也是人对自身进行的思考y道家的这种“自然”思想，对现代设计产生了深刻的影响.道家认为人与自然“你中有我,我中有你”,设计的过狎可以看柞是物的“人化”和人的"物化"，由此构成人与产品的互动统一，这与懦.家“天人合-思根是一致的1>并且随着机械产品的大规模生产.人们开始意识到保护环境和可持续发展的重要性.开始从视觉、感觉和心理等多方面去追求“人一机一环境”系统的协调，倡导绿色设计、生态设计及可持续性设计等埋念.今天的设计更是追求回妇自然，挥脱商品化和技术化*倡导对人性最大限度的释放u<2)"妙”的思想道家主能崇尚自然，追求朴素的美.耨艺术的最高理想境界定位于〃大巧若拙"、“大音希声”、“大象无形”的绝美之地，道家对美和自由有着绝对的向往，对艺术理想境界的追求鱼在“妙”的运用，道家所追求的亚妙”与现代设计中所倡导的“巧”相一致，在设计中追求“韵外之致k.在实陆意向的甚础上追求虚的意航I追求柞品的神韵.随着科技却生产力水平的不断提高•.产品在满•足使用需求的同时，更加注重设计美醯和文化意蕴,这与道冢重在物”的思想相一致,体现了道家对"妙M时境界的追求口同时，通过对“妙"的思想的运用，可以将豆杂的设计要求统••在简孽的形式之中，达到节约材料、节约时间、’节的成本等目的I最终获得更大的经济效益.：“3)不羁之"美”-道家追求打破功利主义的不羁之"美h，部内在的、精神的'实质的〃美坤，强调“天地有大美而不言”,突配自然、美和艺术的独立,提倡艺术家对身边事物要有浪漫不弱的想象能力，对自我情感要有热烈奔放的抒发能力，对艺术表达要有独特个性的追求「所助作作品的内容和形式为中国艺术事业的发展提供了新的动力和源泉。道家提倡的这种不同之“美”.对现代设计也有一定的影响，室押多样的设计作品风格和样式都是在不羁的前提下创作型豫出来的.中国哲学思都起源于敝代，道家思想是中国哲学思想中的重要部分，对现代设计的影响是广迂而深刻的.除了上述基本思想以外，道家的五行说、阴阳说及《易经》等，同样以其深刻的哲学思想指导者中国设计的发展.五行说力求说明世界的基本构成要素，如早期五行说认为世界万物都是由金、木、水、火、土H种元素杂合而咸:阴阳说则着重解释世界的起源和发展，如早期八卦说认为世界上的一切事物都是由天，地、雷.凤、水、火、山、惮八种自然物衍生而来；&易经》则是古人对世界运动规律的探索，是中国传统文化的活水源头和根基所在,道家文化中熬含了很多设十思想，我们应该像对待儒家思想一样1有选择性的时其进行维承和批判。如道家思想中返朴归真的“自然观色、追求"平淡”和超功利的审美观是现代设计所追求的境界之.是我伯应该维承和装播的；但道家“无为”的听之任之观念勺现代发计所洎求的创造性和目的性是不一致的，应该对其进行批判和摒弃,在这种辩证观点的指引F,道家思想一定能发挥更大的作用，更好地为现代谀计服务04,2.23释一家文化中蔡含的设计思想释冢文化源于儒教，佛教为公元前E世纪印度王子乔达摩•泰达金所创，自东汉时期传入我国，与我国固有文化进行融合和改进后，形成新的学说和体系.群家文化是外来文化+但它在古老东方这块神奇的土地上与本品文明融为一体、生生不息，成为人们赭神生活的一部分，由此影响了中的人的思维,影响了现代设计的发展.祥家文化的传入、传播和发展，是人类文化智慈的结晶，表明「人类的精神需求口解家文化以禅宗思想为重点，围绕其中心的解脱论,形成一套完善的宇宙人生理论，墓含丁-定的设计思想、匕（1）“四谛”说思想“四谛”说是关于生死和涅槃的因果理论,是一种人生观和轮理观,”四谛”指苦、集、灭、道，“苦”和“集”两“谛.解释了人生的缘起、人的本质及形成原因」“灭”阐述了人生的可证性：“道"解释了人生的可修性.“四流”说实时上指出了人生的理想境界以及实现这种理想境界的途径，指导人扪无忧无患地生活.通求中静濮泊、平和耦渺的“禅”,强调符味,对现代设汁美学中“韵”思想的形成具有一定的指导意义。正如"神韵说"‘通调"味外之味”、"不即不离"和追求最高层次的“天然*.对于现代设计.应该注重表现设计中关于越意境"的美学主题，追求形外之意，意外之韵.・强调虚与实、似与不似、形与神等美系「注重造型中传达出的韵味.（2）“级起”论思想“缘”指结果所赖以生起的条件；“起”是生起的意思，是用的一种功能,"缘起"实则指事物赖以生起的因鞭Q“缘起勤地认为世界上的一切现旁和事物都是因绿和合而生，是互为条件、互相依存、互相联系的.“雄起”论及其推衍出的并无常”论和“无我”论弟，与哲学上的宇宙生成论、本体论和项静观等有关口群家文化的全部精神和各种理论都是以“缥起”论为基础展开的,各派在思想和理论上出现分帧的原因，坊处对“嫁起”的看法不同所致.“绿起"也是事物间因果关系的理论，是释家攵化的核心和甚右T是群家解释现实世界和人定的理诒u驿.家思想讲求“妙悟”的精神解放哲学，看破生死？安顿灵魂。对于现代设计，应该节制、净化和洗漆人类自身越来越无止境膨胀的湫念，追求设计作品中体现的开禅机”，即思辨的智慧，不要刻意追求n却能计入有所领悟“如现代设谛中简约风格的设计作品，不去追求奢华繁杂，也不会刻意去追求什么1部能给人带去另•■一种舒适、另一种遐想空间4（3）“真实”化思想拜家思想中追求的“真实”是相对于认识对象而言的，涉及到主钵的认识活动、形式和内容等认识请问题，旨在探求人生和宇宙之“真实”。中国古代社会秉承宗法关系，所谓的“神”必须人化才能得到大众的认可n在宗法社会中，最高的神是帝工，所育的抑都为帝3T.服务，帝王的生活就是天堂的生活.帝也是取世的，中国的裨也是皿其卷”化的，跳少西方的反瓶精神口祥家思想更加注重个人内心世界的修燥.相信蹲个人的内心都是一个完整的宇宙。这种“其实”牝思想影响r设计r如在占优的坏境建筑中拥有严格的等皴划分；在宗教屋蟹的美学特征中表现得也很先分，由于时代和社会的不同4“真实”比之后的人物也不同，由此审美标淮我理想也不同，魏览时期追求理想主义、来时追求现实主义，底朝更好的将两挥进行了结合.对「•现代的设讳，也应该注重*直实”化的思想*将设计更正的融入到融实生活史使役评成果和人真正的寞现“零距禽"接触.综上所述.中国传统文化是•一个博大精深的熔炉，在稔化儒家文化的同时，也熔煤道家思想，掺杂着释家思想0在今天的设计中，我们应该充分吸取中因传统文化中现代的、先进的，对今天设计有积极指导祚用的设计思想（如图43）.取其粘华，去其槽用，在设计中寻求突破匚F143中国伐统文化中藐合的设计思想K图片-来源：作者自给）43中国传统文化与现代益智玩具设计华夏文明始产公”前21世纪，以夏朝的建■立为标志，所以夏朝是史明社会的开端。由此并始进入文明社会，开始孕育注重天人关系及维系君权统沟的中国哲学.中国哲学出想发展至今，根多方面都对现代的设汁具有指导作用.研究中国哲学祖想用现代益钟玩具设计的关系,需要筒要总结中国哲学思想，对现代中西方人的设许思维断点进行研究，然后分析现代韬帮玩具的设计思维特点u氢3J中国传统文化在中国传统文化体系1L局重视宗法关系.宗法关系是连接人与人之同情感关系的纽带，是社会形态和道德观念的形象化反映。中国人的思维形式受到中国传统文化的影响，更加注重“志气”，主要指思想、意志、情感三者的统一,当思想任意独骋、情感任意抒发，并且两者达到和南一致，创造活动也由此达到了自由的境界，孔子和老子是中国传统文化中两个重要的奠基人口孔子提出了人的社会性问廉，包括个体的存在和社会的统个体存在的意义和价值的突现两个方面二正如中国传统文化的核心思想T强调人与自然的和谐旗处，即天人合一。老子强调设计餐满足一定的使用功能和精抻功能，功能主义在任何设计中都应该占有主导地位.辐家和道家都重视人的伦理道德情感的表现，但道冢比偶家表现得更加自由,行一种批判的情感，能够打破“怨而不愁”的传统。糯、道、祥二家文化经唐朝至宋代，到明朝发展成熟，日益形成中国的哲学思想体系,在这个体系中.以儒家思想为主干，儒释道三家思想并行互补”儒家思想关注世俗生活，重在伦理道镌行为处事；道家思起重在艺术生活，蕴含着半重的中国艺术精神；释家思想体现宗教生活，在解脱生死、安顿灵魂中体现价值“儒家、道家、林家思想侑差异和孤含「使中国留设计呈现出虚实统一、注重的味的审美沌象.儒签美学关注“伦理”的意味I道家美学看重“自然”的意境,释家美学体现"禅'’的意蕴.儒家看重形体，强调审美中的刚劲；道家偏重自然，强前美学中的朴素：释家偏重韵味.强调作品中的意境u中国的设计追求形体的大方充善，弁非物质材质在空间中的睢积/而是虚实结合，强词“自然之与"I注重作品的“,意蕴”「不清高，不端借，引导人4］对生命的意义进行反思.43上现代中西方人设计周雉特点研究现代中西方人的设计思维是由科学思雄和艺术思维共同枸成的।对现代中西方人设计思维特点的研究应该从这两个方面分别入手阳L科学思维*也叫遗留思维，是在事实加逻槌的基础上运用现代科学方法进行的理性思考，是3种锁链式的、递进式的、环环相扣的思维方式.中外设计所追求的合理尺度、和谐比例及优荚线条等,都蕴含着•定的科学知识，不是单班的眼观体感所能达到。设计中所涉所的色彩、排版、造型等方面的问题都具有一定的科学规律，都需要这用科学思维口西方思维善于科学思维,西方设计蟠运用黄金比例分割法得到但多完美之作，例如古希腾雅典帕提农神庙中某些结梅的尺寸比例、维纳斯雕像的重要尺引比例.巴黎埃乖尔铁塔的设计，书籍和报纸的排版，产用的尺寸比例等等，构成方法是科学思维在形态创造中的一种体现，形式美法则及数理关系的紧密结合是科学思维的典型代表.科学思维在现代设计中是•一种理性的积累沉淀,尽管中西方设计都需要感性FfU这种理性的思维却无处不在.如比例与尺度、对称与均衡、对比与调和及稳定与轻巧等都是科学唐维的结果。艺术思维包括灵感思维（或直觉）在内,以形象思维为主要特征.灵感思维是非连续性的、具有跳跃性和跨越性的思维。著名科学家辕学森认为风感思维#实际上就是形聚思维的扩大r从显意识扩大到潜意识，是从更广泛的范围或三维的箱隔，来进行形象想处"u在对设计思蟒的研究中，将灵思思维和形象思维一起合称为艺术思维，以区别于科学思维IL中国思维善于直觉体骆.偏重「艺术思维”随着科学技术的迅速发展，艺本思维在设计中的重要位置逐步显现.例如，建筑环境、产品造型、广告创意等，无不反映出艺术思维的重要性.艺术思维中常常伴有科学思维，并在设计活动串起着重要作用.艺术思维得到的成果必须以科学形式展现出来,没有经过科学思维的现代设计亳无价值可言.尽管艺术思维表现为非逻辑，如同灵感一般瞬间闪现,但它的前期必须有一个经验累积的阶段.现代中西方人的设计思维是在科学思维的基础上,超越了科学思维而进行的艺术思维.国家吴冠中强调在创作中需要有对直觉和形式美的敏建性.但他在进行绘画和创作活动的同时，却处处体现着对生活阅历的积累，对精湛技士的推敲，时艺术规律的探索以及对传统文化的理性认识.一方面利用艺术思维努力追求形式美，另一方面运用科学思维把握住事物的本质，两者兼容并蓄使其设计作乱更富生命力.'中西方人的设计思维经过世纪的洗礼,具有