中国历代文论选读备考笔记

---备考笔记先秦时期《尧典》记录了最早的文学理论。包括两方面内容：一是诗言志；二是诗的教育作用，还说明了诗、乐、舞的紧密联系。诗言志：诗歌用来表达人的志意的。朱自清先生认为是历代诗论的“开山的纲领”口识记：诗言志、歌咏言、声依永、律和声。《诗经》最早的诗歌总集。成于春秋时期，称《诗》或《诗三百》。分成风、雅、诵三部分。风是人们对于诗歌的社会作用的主要认识。《论语》是语录体最早的儒家经典，成书于公元前436年以后，现存20篇。其文学思想：①强调文与德之间的关系；②重视文学的社会作用；③重视中和之美，导致了后来的“温柔敦厚”的诗教内容；孔子的文，指文化学术总称；诗，是指《诗三百》口识记：诗三百，一言以蔽之，口：思无邪。子曰：关雎乐而不淫、哀而不伤。文质彬彬，然后君子。辞达而已矣。口可以兴、可以观、可以群、可以怨。简口：①兴：启发鼓舞的感染作用，所谓“感发志意”;口观：考察社会现实的认识作用；③群：互相感化和互相提高的教育作用；④怨：批评不良政治的讽刺作用；⑤文质彬彬：出于《论语》，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，意思是文采与质朴搭配得很适当的样子。《墨子》墨子所讲的文学是广义的，主要指的是学术文、政论文。墨子的文学思想要点是“尚用”“尚口”，强调实用价值，应该“先质而后文”,反对“以文害用”口简口：①三表：墨子提出“言有三表”，上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实”；废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”口②非乐：墨子认为统治者的音乐享受，都是剥夺民力而来，对人民的生活生产都不利，多少有些进步的看法。《荀子》《荀子》论言的主要观点：①强调道，是一种文以明道的主张。口对口的态度不同，区分为小人之言、君子之言、圣人之言。③言与政治有密切联系。荀子的文学思想，明道、口圣、宗经是关键，而明道是核心。两汉时期《毛诗序》《毛诗序》的主要观点：①进一步阐明诗言志的特征和诗歌与音乐、舞蹈的相互关系；②指出诗歌音乐和时代政治的密切关系；③在诗歌分类上提出六义说。所贯穿的思想：诗歌必须为统治阶级服务。识记：六义：风雅颂赋比兴。在心为志，发言为诗。《太史公自序》《史记•太史公自序》说明了司马迁的历史观，以及《史记》的创作精神。一是针对现实有感而发，二是“发愤著书”口《论口•超奇》《论口•超奇》的主要观点：①品评作者的高下不能以读书多少作为标准而以是否能够“博通能用”;□如何成为鸿儒，不仅要在文上下功夫，还需从内在的实上作努力。③对于评价作者问题上，王充反对崇古非今的倾向。要“优者为高，明者为上”ayySg^识记：儒生、通人、文人、鸿儒的区分标准。《楚辞章句序》《楚辞章句序》作者王逸，本序反映的是对班固的驳斥。识记：肯定屈原及离骚的后人：刘安作《离骚传》，肯定了离骚的思想内容；司马迁作《屈原传》加以发挥；王逸也赞同。否定屈原作品的是班固。魏晋南北朝时期《典论•论文》《典论•论文》的作者曹丕。是较早的一篇批评史专论。其中心思想是：口提出了文学的价值，强调“文章者，经国之大业，不朽之盛事”;②关于文气，作者认为“文以气为主”,而“气之清浊有体”所谓清浊，意近于刚柔。③关于文学体裁的区分，文本同而末异。④，“暗于自关于文学批评者的态度，错误的是“贵口贱近，口声背实”，“暗于自见，谓己为贤”识记：①文人相轻，自古皆然。口奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。③文以气为主，气之清浊有体。④口文章，经国之大业，不朽之盛事。《文赋》《文赋》的作者陆机，是第一篇系统而完整的文学理论作品。陆机的文学观点：①文学创作必须观察万物、钻研古籍和怀抱高洁的心情。口运用艺术想象。③艺术构思要发挥独创精神。④行文乐趣是通过构思使意和词得到充分表现。⑤关于感兴问题。背诵：精骛八极心游万仞；谢朝华于已批，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑批文以相质。诔缠绵而凄怆。铭博约而温润。箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚。论精微而朗畅。奏平彻以闲雅。说炜晔而谲诳。识记：四个问题：注意熔裁而使词意双美；通过警句突出主题；避免雷同力求独创；保留精美词句避免文章的平庸。五种弊病：篇幅短小不足成文；美丑混合文不协调；重词轻情流于空泛；迎合时好格调不高；清空疏缓缺少口味。《文心雕龙》《文心雕龙》的作者刘勰，是第一部系统阐述文学理论的专著。章学诚评价为“体大而虑周”口《神思》篇具有总纲性质，讨论的核心问题是艺术的想象，这是“思理一篇完整的艺术想象论。想象来自于对客观事物的观察感受，“思理为妙，神与物游”口背诵：形在江海之上，心存魏阙之下。寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。登山则情满于山，观海则意溢于海。志气统其关口，口令管其枢机。《时序》篇是一篇文学史批评论，其观点为社会现实影响、决定文学发展，时代的政治必然地反映在文学创作中。

《诗品序》《诗品》的作者钟嵘。评论作者和作品，分成三品。其内容主要是：①对南朝诗风的批评，口反对声病、主张自然和谐的音律；反对作诗用典。主张自然真美。口写作动机的激发，有赖于客观事物的感作诗用典。主张自然真美。口写作动机的激发，有赖于客观事物的感召；提出了滋味说；是诗话的最早一部作品。召；提出了滋味说；是诗话的最早一部作品。唐代时期解释：滋味说，钟嵘所谓的滋味，是“指事造形，穷情写物，最为详就必须赋比兴并重，做到言近旨远，形象鲜明，有风力，有藻口，乃耐人寻味，感染力强。《与东方左史虬修竹篇序》丽竞繁”，提出风骨、兴寄问题。解释：风骨，健康的内容与生动有力的语言形式相统一；兴寄就是托物起兴、因物喻志的表现方法。其理论的提出，使天下之风为之一变。《戏为六绝句》要实现这个要求，指出“文章道口”“彩作者杜甫。这是出现的最早的论诗绝句，前三首通过对具体作家切”,所谓口指描写的细致，所谓口指描写的深刻；作者陈子昂，唐代时期解释：滋味说，钟嵘所谓的滋味，是“指事造形，穷情写物，最为详就必须赋比兴并重，做到言近旨远，形象鲜明，有风力，有藻口，乃耐人寻味，感染力强。《与东方左史虬修竹篇序》丽竞繁”，提出风骨、兴寄问题。解释：风骨，健康的内容与生动有力的语言形式相统一；兴寄就是托物起兴、因物喻志的表现方法。其理论的提出，使天下之风为之一变。《戏为六绝句》要实现这个要求，指出“文章道口”“彩作者杜甫。这是出现的最早的论诗绝句，前三首通过对具体作家切”,所谓口指描写的细致，所谓口指描写的深刻；作者陈子昂，是陈子昂的诗歌理论的纲领。的评论提出问题，后三首则揭示了论诗宗旨。杜甫主张兼取众长，不采取一律排斥的态度。词简意精，取词清丽，反对纤弱小巧。背诵六首古诗。《诗式》作者皎然。唐人诗歌理论有二，一是重视诗歌的现实内容与社会意义，陈子昂、白居易、元稹到口日口；一是侧重诗歌艺术，皎然的《诗式》到司空图的《二十四诗品》口《诗式》即诗的法则，标举论诗宗旨，品评具体作品。①确定了诗歌的崇高地位；口提出了取境问题；③强调神思作用；④强调创新，“反古曰复，不滞口变。”肯定了“沈、口复少而变多”，批评了陈子昂的“复多而变少”《与元九书》作者白居易。此书是白居易诗歌创作的纲领，是政治讽口诗的经验总结。其观点为：①文学应该和当前政治斗争相联系，积极干预生活；②强调“风、口”反映现实的优良传统；③白居易推崇杜甫，又指出所谓讽口诗不过三四十首。其诗论的缺点在于，强调为时为事为民为物的目的还是为君为臣，表明了阶级与时代的局限性。识记：诗者：根情，苗言，华声，实义。文章合为时而著，歌诗合为事而作。《答李翊书》作者韩愈。在这封信里，韩愈阐述了四个问题：①学古文必须立行为本，立言为表；②学文途径，要道文合一，为陈言务去；③要有坚定的信心，不以时人口誉为转移；④要以气为先。韩愈以水与浮物的关系来解释文与言的关系。《答韦中立论师道书》柳宗元。本文重点论述①建立师弟子关系以推动古文运动；②“文以明道”和由经学文。其中心观点：、M主张文以明道，不苟为炳炳琅琅务采色□声音为能事；口不敢出以轻心、口心、口气、矜气；③谈到五经及子史问题；④论述各家散文及诗骚特色。《上崔华州书》李商隐。本文批评“学道必求古”的说法，要求作者创作必须直抒胸臆，有真情实感，有感而发不人云亦云。不走复古老路，不怕揭露现实，不说陈词滥调。主张兼通众制，反对拘于一格。《与李生论诗书》司空图。作者重点强调了“韵外之致”“味外之旨”，是在“酸咸之外”的，不是意尽于意中，给读者留下回味的余地。强调意境的创造。解释：司空图的韵味说。宋代时期《答韩三子华韩五口国韩六玉汝见口述诗》梅尧臣。是反对西昆体的宣言。强调诗的美刺传统，“因事有所激”“因物与以通”口梅尧臣主张作诗无古今，惟造平淡难，即以朴素的语音和高度的写作技巧，来表现作品的内容。这种平淡风格是：意在言外，耐人寻口，如吃橄榄，从苦涩中咀嚼出不尽的甘腴之口;要洗尽铅华，给人以老树着花的美感，使读者能够感受到强烈的感染力。正如王安石所说“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”《答吴充秀才书》欧阳修。作者重点强调文与道的关系，主张重道以充文；欧阳修主张采法于现实生活中的“百事”，说明文学不可脱离现实的。《仲兄字文甫说》苏洵。文学家谈创作，其类型有二，一则曰谈甘苦疾徐的体会，如陆机《文赋》刘勰《雕龙》；一则曰偏重于谈兴会，苏氏父子为代表。此篇阐述了天人凑泊的问题，用风水相遇做比喻，无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。才是“天下之至文”。水，创作的源泉和艺术修养；风，创作冲动不能己于言的状态。来源于生活。《上人书》王安石。作者重点讨论了文和辞的关系。文指作文本意，口指篇章之美。王安石认为文以实用为主，他明确指出必须重视内容，文以适用为本，重视语言的表现力和艺术特征。《书黄子思诗集后》苏轼。本文以书法喻诗，肯定了李杜“以英伟绝世之姿，凌跨百代”,推崇韦应物、柳宗元“发纤秾于简古，寄至味于澹口”^^的诗风。《答洪驹父书》黄庭坚。黄庭坚注重诗歌的语言技巧，但矫枉过正，形成了掉书口的严重弊病，所谓“以故为新”的理论。因袭拼凑。《论词》李清照。李清照强调“词别是一家”，批评了以文为词，以议论

为词的做法。李清照对词的评价标准：高雅、浑成、协乐、典重、铺叙、故实。是第一篇有自己见解的词论，也是女词人文学批评第一篇专文。《岁寒堂诗话》张戒。第一篇明确反对苏黄诗风的专论，张戒认为，应该诗言志，，诗歌要以“不迫不露”为贵。他所谓之“浅”，只是说其太露，说得太露，诗格就卑。他所讲诗歌语言之工，在于“中的”，所谓中的，指的是，诗歌要以“不迫不露”为贵。他所谓之“浅”，只是说其太露，说得太露，诗格就卑。他所讲诗歌语言之工，在于“中的”，所谓中的，指的是反对为咏物而咏物。他把苏黄所谓补缀奇字称之为“习气”以恰当的词语，确切不移的表现“一时情味”张口的思想，推崇杜甫，批评苏黄，对当时文坛的不良风气，作了有力批评。《论诗诗》陆游。背诵：汝果欲学诗，工夫在诗外。后来的从军生涯、丰富的战地生活大大发展了陆游的诗歌创作。《沧浪诗话》严羽。严羽的妙悟说，以禅喻诗，重在妙悟，其意有二，一为第一义之悟，重在于莹澈玲珑不可口泊，一为透彻之口，以反对苏黄、永嘉学唐风气；故第一义之悟影响了明前后七子；透彻之悟则影响了王士祯的神韵说。大抵禅道惟在妙悟，识记：学诗以识为主，入门须正，立志须高；大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。诗有别材非关书也；诗有别趣非关理也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可寻。金元时期《论诗三十首》元好问。论诗绝句滥觞于杜甫，口以后分为二，一为戴复古、口口信、赵翼、宋湘、张问陶、丘逢甲等，阐述理论；一为元好问、王士祯、袁枚、洪亮吉、李希圣、陈衍等，评论作家作品。元好问的文学观点：①口自得，反模拟；②主张自然天成，反对夸多斗口；③主张高雅，反对险怪俳谐怒骂口④主张刚健豪壮，反对纤弱口仄；⑤主张真诚，反对伪饰。背诵这些诗歌。《词源》张炎。张炎论词，上卷论乐律，下卷讲鉴赏与方法。评论词的标准有三：意趣高远，清空，口正。受周邦彦、口夔的影响最大，反对柳永、周邦彦的软口，也反对苏辛的豪放。也不满吴文英的晦涩。

背诵：古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正；词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词，如野云孤飞，去留无迹；吴梦窗词，如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。明时期《录鬼簿序》关汉卿列首位。《与李空同论诗书》何景明。明前七子以李梦阳、何景明为代表，然二人主旨不同。何重神似，口重形似，口之学古，从“领会神情”入手，只是途径，从古人口口古人出。李则刻意古范，独守尺寸。口之诗，重气魄，口求雄奇豪放，口之诗，重才情。《市井艳词序》口嗣成。是比较系统的戏曲史和批评著作。“前辈已死名公乐章传于世者”董解元列首位，“前辈已死名公才人有所编传奇于世者”李开先。市井口词，口民间歌谣。特点①反映真实情感，“不加明时期《录鬼簿序》关汉卿列首位。《与李空同论诗书》何景明。明前七子以李梦阳、何景明为代表，然二人主旨不同。何重神似，口重形似，口之学古，从“领会神情”入手，只是途径，从古人口口古人出。李则刻意古范，独守尺寸。口之诗，重气魄，口求雄奇豪放，口之诗，重才情。《市井艳词序》口嗣成。是比较系统的戏曲史和批评著作。“前辈已死名公乐章传于世者”董解元列首位，“前辈已死名公才人有所编传奇于世者”李开先。市井口词，口民间歌谣。特点①反映真实情感，“不加雕饰”;□群众性，“虽儿女初学者，亦知歌之”。李开先提出“真诗只在民间”，对于加强文学与现实生活的联系，具有积极意义。《艺苑卮言》王世贞。明后七子谢榛提出论诗纲领，主张兼取众长，自成一家。但王世贞影响最大。其思想观点是：①一切文字记录均可看成是史，都是表现社会生活的。口论诗仍以格调说为中心。③思口才之用，调即思之境，格即调之口。④由工入口，不犯痕迹。《忠义水浒传序》李贽。其观点在于：①是发愤之作；②歌颂水浒英雄，提升了水口传的社会地位和文学价值。《答吕姜山》汤显祖。明之戏曲创作分成两派，一为沈璟为代表的格律派;一为汤显祖为代表的言情派。其观点为：一是戏曲创作不能单纯强调作曲的格律；二是认为一个戏曲要包含意、口、口、色四个方面。汤显祖公开宣传“某讲情”,认为戏曲应该以言情为主，这是对明代复古主义的针砭。《雪涛阁集序》袁宏道。公安三袁以袁宏道为中坚，其诗论特点是变。变有两方面，一是从体制上说，不同时代有不同的文学作品，有不同的音节、体致和写作方法；二是从风格上讲，不同的时代有不同的艺术风格。《曲律》王骥德。中心思想：①主张戏剧作家要广泛学习国风、离骚及乐府诗词、戏曲等文学作品；②对于戏剧结构，口裁剪、突出重点、口住头脑。对于声乐，主张以调合情。③不可忽视口白。④认识了戏曲的社会教育作用，强调内容有关风化。《诗归序》钟惺。钟惺、谭元春出，标举幽深孤峭的宗旨，针对七子、公安的末流作为补弊救偏而提出的。①应于精神上求变；②七子的学古、公安的轻佻，是不求古人真诗之过;③求古人真诗所在，求古人精神所在。《序山歌》冯梦龙。《童痴二弄•山歌》收吴歌、桐城时兴歌三百多首。民歌特色在于真情，“借男女之真情，发名教之伪药”清时期《西游记题词》幔亭过客袁于令。讨论了幻与真的关系。认为没有虚构就没有文学。虽然是幻，但还是以现实生活为基础的。对佛魔关系的讨论，有助于使人认识到西游记描写的内容别具人间的性质。《闲情偶寄》李渔。李渔的戏曲理论主要有：提出结构第一、词彩第二、音律第三、口白第四、科诨第五、格局第六的看法；要求主题鲜明，结构严整。关于结构，立主脑强调主题思想的重要和主要人物事件的突出；密针线、口头绪要求布置严谨、主线分明、善于穿插；口窠臼口独创，反对盗口；口荒唐要合于人情物理；口虚实讨论了古今体裁的处理问丁…题。关于词口，主张口浅显、重机口，口浮口、忌填塞。《夕堂口日绪论内编》王夫之。王夫之论诗，强调“以意为主”。突出诗歌中的情、景的问题。作诗要融情入景，所谓“寓意”“己情之所自发”。王夫之认为，有了真实的体验，融情入景，情景相生，才能使客观景物成为“人化的自然”，景中有情，才是富有生命活力的景，反之终究达不到境界。情景相互触发，妙合无垠。如何才能达到？神理凑合时，自然拾得，特别强调灵感，主张自出胸臆，反对建立门庭。《原诗》叶燮。叶燮论诗客观事物用理、事、情三者来概括，主观感情用才、胆、识、力为要。惝恍以为情”诗人之口、胆、识、力中以识为最，才与力有高下之分，识与胆则在后天锻炼。极力反对为法所拘。《鬲津草堂诗集序》王士祯。王士祯倡神韵说，影响了清代诗坛百年。等画家而至诗歌，到明代胡应麟始标神韵之名。王士祯取《二十四诗品》中冲淡、自然、清奇为上。《论文偶记》②强调艺术的体会。③由音节证入。天地万物皆不出口、事、情三者，“幽渺以为理，想象以为事，神韵说，早见于张彦远《历代名画记》，至王维、荆浩、郭忠恕刘大櫆。其观点为①思想内容与艺术形式紧密相连，但绝不相同；背诵：行文之道，神为主，气辅之。古人文字最不可攀处，只是文法高妙。文章最要气盛。文贵奇。文贵变。《儒林外史序》闲斋老人，疑为吴敬梓本人。序言提到细节描写的真实性，揭示了科举制度对读书人的伐害。形象的深刻性和生动性与文学的美感教育联系在一起。《红楼梦第一回》曹雪芹，在这篇中抨击了才子佳人小说的俗套。小说的创作取自生活经验，另一特点是言情。《答沈大宗伯论诗书》袁枚。沈德潜倡格调说，袁枚则倡性灵说。文章主要论述了诗歌内容与艺术风格的问题。就内容说，沈德潜强调人口日用，主张具有社会意义和教育作用，才见诗格之高。而袁口倡性灵，诗中要见真性情。就艺术表现讲，袁枚倡风格多样化，不可强调一个风格而排斥另一种。袁枚讨论了古今、继承与创新的关系。衡量诗歌标准，只有工拙之分，而不该有古今之别;诗有工拙，有相继承的关系，变是发展自然现象，继承中孕育创新。性灵说强调艺术的灵感问题，把真实的感受生动活泼地表现出来才是性灵说的本真所在。《花部农谭序》焦循。花部指除昆山以外的地方戏曲。花部农谭是专论地方戏曲的专著，焦循从声腔进行了比较，吴音繁缛，而花部慷慨动人；昆曲曲文艰深，花部则通俗易懂，妇孺皆知；昆曲内容狭窄，多男女猥亵之作，而花部则内容复杂，忠孝节义足以动人。《宋四家词选目录序论》周济。以周邦彦、辛弃疾、王沂孙、吴文英四家分领一代，提出了“词非寄托不入，专寄托不出”之说。解释：非寄托不入，专寄托不出。意谓词的创作，既要有所寄托，又不能单凭寄托。非寄托不入，作者要带着强烈的感情去观察、体验OO,OOOODODODXS.专寄托不出，作者要通过艺术形象来展现自己的感情，不是为了寄托而寄托。所谓寄托，、，就是比兴手法的运用。《书汤海口诗集后》龚自珍。龚自珍追求个性解放，追求“童心”。本文倡诗与人为一，提出新的标准--完。“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完”，所谓完，即摆脱束缚，充分表现诗人的个性。是萌芽的民主主义思想在文艺理论上的表现。近代时期近代时期《戒浮文巧言谕》本文是太平天国布告，是中国农民阶级第一篇完整的文论。洪秀本文是太平天国布告，是中国农民阶级第一篇完整的文论。洪秀全的观点是在内容方面提倡“文以纪实”“言贵从心”，写文章要“实全的观点是在内容方面提倡“文以纪实”“言贵从心”，写文章要“实叙其事”，反对“舞文弄墨”“妖魔字样”。在形式方面，提倡“使人叙其事”，反对“舞文弄墨”“妖魔字样”。在形式方面，提倡“使人一目了然”的语体文，反对娇艳、虚浮之文章。本文直接反映了广大群众的要求，当然也有局限。《复庄卫生书》冯桂芬，要求打破桐城派义法枷锁，和龚自珍的理论相呼应。《古谣谚序》刘毓嵩，《古谣谚》是杜文澜辑录的古代谣谚最完备的书，一百卷。刘毓嵩的序言表达他的观点，①谣谚反映了现实的精神及其社会作用；强调诗言志的意义，认为谣谚同样是人们现实生活中思想感情的表现。②谣谚的特点就是在粗糙简朴之中具有深刻的表现力，音调和语气，一本自然，体现出强烈的感情，有如天籁自鸣。、《人口庐诗草自序》黄遵宪是改良派的一面旗帜。在诗歌领域提出诗界革命，成就最大的属黄遵宪。作者提出“我手写我口”，诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同”。作者揭示了四项原则：①复古人比兴之体和取离骚乐府之神理而不袭其貌；②以单行之神运排偶之体和用古文家伸缩离合之法入口。③取材于经史古籍的词汇，借以表达新事物；④炼格问题，创造出自己独特的面貌。《论白话为维新之