凤阳花鼓论文（参考阅读6篇）,音乐论文

凤阳花鼓论文〔参考阅读6篇〕,音乐论文本篇论文目录导航：【】凤阳花鼓论文〔参考阅读6篇〕【】【】【】【】凤阳花鼓起源于凤阳府临淮县〔今凤阳县东部〕是一种集曲艺和歌舞为一体的汉族民间表演艺术，以曲艺形态的讲唱表演最为重要和突出，由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏，边舞边歌。下面我们就为大家介绍一下关于凤阳花鼓论文范文，供应大家参考。凤阳花鼓论文范文：凤阳花鼓的历史形态及当代特征研究杨尚翡作者滁州学院音乐学院内容摘要：凤阳花鼓是安徽凤阳当地的民间瑰宝，打花鼓也是凤阳百姓六百多年来最为喜欢的传统娱乐活动。凤阳花鼓与凤阳当地的风俗、文化相适应，在历史岁月长河的变迁发展经过中，愈加丰富繁荣多元化，同时也被烙上了文化因子烙印。为此，首先对凤阳花鼓历史形态进行探究，其次对凤阳花鼓的当代发展进行探究，最后对凤阳花鼓的传承发展途径进行研究。本文关键词语：凤阳花鼓；历史发展；当代传承；作者简介：杨尚翡〔1978-〕，女，安徽滁州人，副教授，博士，研究方向：音乐学，音乐表演。；基金：安徽省教育厅优秀传统文化传承基地重点项目〔SK2020A0523〕的阶段性研究成果；Abstract:FengyangHuaguisstillalocaltreasureinFengyang,AnhuiProvince,andplayingHuaguisthemostfavouritetraditionalprojectofFengyangpeopleinmorethan600years.FengyangHuaguadaptstothelocalcustomsandcultureofFengyang.Sincetheancienttime,Huaguculturehasbecomericheranddiver-sification,andhasalsorecognizedasaculturalfactor.Forthisreason,thispaperfirstexploresthehistoricalformofFengyangHuagu,secondlyexploresthemoderndevelopmentofFengyangHuagu,andfinallystudiestheinheri-tanceanddevelopmentpathofFengyangHuagu.Keyword:FengyangHuagu;historicaldevelopment;moderninheritance;凤阳花鼓作为贵重的民间音乐艺术起源于劳动人民生活之中，并在民间区域中广泛流传，同时也丰富了当地人民群众的业余文化生活。凤阳花鼓是凤阳地区的本土文化和江浙地区人民在迁移经过中所产生的艺术，随着明朝的移民进入凤阳，在凤阳落地生根后，进行文化发展和沟通，伴随着底层民众迁徙活动的进行，凤阳花鼓的艺术形式乃至艺术内容也出现了一定的变化。凤阳花鼓作为我们国家传统文化遗产的重要组成部分，不仅对当地的人民群众有着极大的影响，更是对普通人民群众有着不一样的文化意义价值，它不仅象征着中华民族的优秀精神，同时也寄托了底层群众的生活希望，但年轻一代的人群已对于凤阳花鼓不再熟悉，导致我们国家凤阳花鼓的社会地位急剧性下降，帮助青年人认识并了解凤阳花鼓的历史形态及当代特征极为重要[1].一、凤阳花鼓历史形态〔一〕凤阳花鼓的发展史1.萌生于宋代花鼓这一词汇最早出现于我们国家的江浙区域，在南宋时期曾有最早对花鼓的文献记载。花鼓最早出现于杭州城的勾栏瓦舍之中，从属于百戏艺术种类中[2].自花鼓出现后，一直以强盛的生命力成为百戏当中，生命力最为顽强、影响性最为广泛的民间艺术体系。花鼓以独特的艺术形式，从民间传入宫廷，遭到了上至帝王下至百姓的由衷喜欢，一系列的艺术发展以及时代变迁都为凤阳花鼓的出现奠定了基础。2.兴盛于明代(凤阳歌〕不仅描写了凤阳花鼓的历史，同时也描写并唱出凤阳花鼓与开国皇帝朱元璋的关系。在明朝初期，朱元璋为了充实帝都凤阳城的人口，从全国各地组织十万移民迁居至凤阳，凤阳花鼓也由于遭到朱元璋的推崇，逐步在凤阳内兴盛起来。正由于明朝皇帝朱元璋对于凤阳城的重视，也从一定层面促使凤阳花鼓艺术在凤阳城内得以兴盛发展。3.流传于明清1436年至1449年，凤阳移民在极为频繁的自然灾祸侵袭以及官吏的欺压下，逐步出现大规模逃亡的情况。在流亡经过中，大多是以家庭乞讨形式进行，为了果腹移民将花鼓中的一锣一鼓取出，作为他们的演奏乐器，逐步凤阳花鼓在移民的乞讨卖艺中唱遍全国，甚至流传至日本以及东南亚。在清中叶之后，凤阳花鼓在传播经过中还遭到了其他艺术形式的影响，十分是很多民间戏曲流传都或多或少遭到了花鼓表演形式的影响，这使得凤阳花鼓以各剧种为载体得到更好的演变流传。〔二〕凤阳花鼓的发展特征1.独特性的起源凤阳花鼓的兴起与发展和明朝皇帝朱元璋有着极大的关联。在1368年农民皇帝朱元璋经历重重磨难建立大明王朝之后，不仅下令在家乡临濠〔现如今的凤阳〕中修建中都城，同时也强迫人民从江浙一带迁移至凤阳，旨在扩大充实帝都的人口数量，丰富繁华凤阳社会的文化体系。中都城的修建给凤阳当地的人民群体带来的更高层次的赋税和更多的苦役，移民政策公布，让移民群体背井离乡来到帝都后遭受了无尽的欺凌，在物质与精神的双重压抑下，越来越多的移民抑制不住对家乡的思念，选择逃离凤阳京都。无论是凤阳当地人以凤阳花鼓作为讨要饭食的工具，还是移民为了逃离凤阳将凤阳花鼓作为行走江湖的道具，都为凤阳花鼓的全国传播奠定了基础。2.多样化的变迁凤阳花鼓具备极为明显的综合性艺术特征，他不仅聚集了曲艺、民歌乃至戏曲等艺术形式，同时也能够在发展经过中与其他艺术扬长避短，也恰好证明凤阳花鼓所具备的强大艺术生命力。：凤阳花鼓中民歌艺术特征研究杨尚翡作者滁州学院内容摘要：凤阳花鼓是皖东地区具有浓郁地方特色的民间艺术，凤阳花鼓中的民歌历史悠久、种类繁多、曲调丰富、旋律优美，具有独特的艺术魅力，具体表现出了皖东地区特有的文化特质。文章从凤阳民歌艺术的起源与发展、艺术特点、流传变化以及传承创新等方面对凤阳花鼓中民歌的艺术特征进行了深切进入探究，并对其将来发展进行历时性的纵向陈述和时空瞻望。本文关键词语：凤阳花鼓；民歌；艺术特征；作者简介：杨尚翡〔1978-〕，女，安徽滁州人，滁州学院音乐学院副教授，硕士，研究方向：音乐学、声乐表演。；基金：安徽省教育部优秀传统文化传承基地重点项目凤阳花鼓的历史形态及当代特征研究〔SK2020A0523〕；Abstract:FengyangHuaguisafolkartwithstronglocalcharacteristicsineasternAnhui.ThefolksongsinFengyangHuaguhavealonghistory,awidevariety,richtunes,beautifulmelody,andspecialartisticcharm,reflectingtheuniqueculturalcharacteristicsofeasternAnhui.Thispapermakesanin-depthstudyoftheartisticcharacteristicsofFengyangHuagufolksongsfromtheaspectsoftheirorigin,development,artisticcharacteristics,spreadandchange,inheritanceandinnovation,andmakesadiachroniclongitudinalstatementandtime-spaceoutlookfortheirfuturedevelopment.Keyword:FengyangHuagu;folksongs;artisticcharacteristics;国家非物质文化遗产凤阳花鼓是滁州地区特有的艺术形式，六百多年来，凤阳花鼓艺人手持花鼓走遍大江南北，把凤阳民歌传唱到各地，是少有的能够通过历史资料考证的民间艺术。它并不只是简单传统的击鼓表演，而是聚集了民歌、曲艺、舞蹈等多种表现方式的综合性表演艺术。凤阳歌舞在传播的经过中扎根当地民间音乐的土壤使音乐曲调愈加丰富，艺术形态多样化，凤阳花鼓的艺术形态能够分为三种：第一，是原生态艺术表演形式；第二，是全国各地表演艺术形态；第三，是国外发展艺术形态。而本文主要是针对凤阳地区原生态的凤阳花鼓，对其民歌艺术特征展开研究。一、凤阳花鼓的溯源与发展音乐文化艺术的构成、发展和传播会遭到当时所处的时代背景、历史文化等多种因素的影响，凤阳花鼓构成和明朝初期移民政策有着密不可分的联络。明朝开国皇帝朱元璋为把家乡凤阳振兴为富庶之地，江淮流域的政治经济中心，公布法令集全国之力，兴建中都城，对凤阳进行大规模扶持。由于凤阳本地人口不多，需要大规模的移民，于是在江浙地区人民的迁徙经过中与凤阳本土文化的碰撞产生了花鼓艺术[1].到了明朝中后期自然灾祸频发，引发了大规模饥荒，为了生存人们不得不去外出乞讨卖艺。在逃荒经过中凤阳花鼓得到进一步流传与演变，使这一民间艺术传遍大江南北甚至走出国门，并逐步构成了独特的艺术风格。凤阳花鼓是聚集了民歌、舞蹈、讲唱和乐器演奏的综合性舞台表演艺术，在表演经过中通常都是一个人或两个人〔夫妻或姑嫂〕击打小鼓或是击锣的形式进行歌舞表演。凤阳花鼓不止是一种民间表演，华而不实还蕴含着浓烈厚重的历史文化，透过凤阳花鼓我们能够了解到凤阳地区人民的生活风俗，凤阳花鼓民歌艺术的原生态风格。研究其独特的表演形式和艺术特征对凤阳地区传统民族民间音乐传播具有重要价值作用。二、凤阳民歌的独特性凤阳民歌具有多样化的音乐色彩，早期受演出环境和条件的限制以简单碗、筷为伴奏乐器，后以杈拉机、钱杆子、花鼓、小锣为伴奏乐器，当前流传最广，影响力最大的是花鼓，凤阳民歌凭借花鼓这个载体，再加上浓郁的凤阳口音，伴随变化的音乐旋律将花鼓艺人情感、生活以及对将来的期望表示出出来。凤阳地处淮河流域，身处南北交汇处的凤阳人民具有南方人和北方人的过渡性格，其音乐既有湖广音乐的豪放，又有江浙音调的细致、委婉，在质朴的民风中流露出凤阳人民倔强和慵懒的特点，在细腻的音乐中透着一种豪迈特点。凤阳花鼓民歌的艺术特征首先具体表现出在它的起源上。上文我们对凤阳花鼓的起源进行了一定研究，据史料记载，最早在江浙一带就有打花鼓、花鼓的故事流传，随着明朝初期人们的迁徙来到凤阳地区，打花鼓的艺术形式在凤阳得到了进一步发展，能够讲最初凤阳花鼓民歌是一种其他地区的输入艺术文化。在发展经过中遭到凤阳地区民俗风情影响，艺术形式和内容，就不断得到丰富和创新。后期由于遭遇灾荒和移民管控政策的放松，凤阳花鼓随着凤阳民众的卖艺求生和大批江浙移民返乡转变为输出型文化。为了讨生活，花鼓艺人每到一处就会将当地民歌特点或是风俗融入到凤阳民歌当中，这样不仅将凤阳花鼓艺术传播到各个地区，又丰富了民歌内容。三、凤阳花鼓民歌艺术的特性凤阳花鼓的题材和内容与当时所处的时代、地理位置和民俗风情有着重要联络。透过凤阳花鼓民歌我们能够了解到民歌创作时代的政治、地理和历史特征。凤阳花鼓艺人被称为东方吉普赛人，他们手持花鼓走天涯，经过一代一代漫长的岁月磨练、沿袭、演变和发展在艺术上不断构成了本土性，多样性，开放性的特性，对其他姊妹艺术形式的发展具有一定广泛性和深远性〔一〕开放性由于明初的移民政策、及天灾、兵灾等因素，历史上凤阳有大量的百姓向外移民，有史册记载到：江浙地带，每年的冬天农闲时节都会有凤阳人前来乞讨，乞讨的人们成群结队，他们或以坐唱或以唱门头的形式沿门乞讨食物，等到第二年春天陆续离开[2].凤阳花鼓中最为代表性的一首叫(凤阳歌〕，这是当时凤阳人乞讨所唱的歌，歌中描绘叙述了凤阳百姓漂泊乞讨的原因：凤阳本来是一个适于生活的好地方，但是自从凤阳出了一个朱皇帝之后，十年有九年都会闹灾荒。大量的凤阳百姓背井离乡外出乞讨，同时把凤阳花鼓民歌的种子撒向各地，人到哪里就把种子播种到哪里，足迹踏遍大江南北，扎根当地民间音乐的土壤，当然，这种移民也是双向的，他们也会从外地带回新鲜血液，通过选择与消化融入本地音乐，因而凤阳花鼓民歌旋律中既有曲艺的基因，又有戏曲的影子。走出去，引进来使得凤阳歌传唱日益广泛，适应性越来越强，也越来越为更多的群众和艺术形式所接受。〔二〕本土性俗话讲，十里不同音，百里不同俗，不同地区不同民族之间有着各自的文化，不同民族之间的文化在交融中发展，各地方民族文化乃至精神的差异，根本源头首先来自于自然环境的区别，自然环境影响人们生产生活方式，凤阳花鼓中的民歌最早出如今田间地头，继而在每年的庙会、灯会、祭祀等活动中进行群众性演出，主要以秧歌调为民歌基础，秧歌是农民在田间地头劳作时所唱的田歌，不同的劳动场景会突显不同的音乐节拍：1.随劳动强度而变化；2.随劳动形象和心情变化而起伏；3.随人物感情情绪变化。其题材内容广泛，大概囊括了社会生活的各个方面；在歌词方面，最多的是关于民间传讲、爱情生活、劳动生活等内容；构造上大多是规整的四乐句加上一个补充乐句或衬段。这些凤阳歌融入花鼓的打法和节拍，边歌边舞，边打边唱，构成了有鲜明的地方特色与艺术表演形式，凤阳本地人对凤阳花鼓描绘叙述最多的是：切不可小看这花锣小鼓，杈拉机、钱杆子，这是咱凤阳人的饭碗子。由此可见，凤阳花鼓的民歌深深打上了凤阳本土文化的烙印，具有鲜明的艺术个性。〔三〕多样性凤阳花鼓民歌是一种综合性的表演艺术，内容丰富形式多样，它的多样性包括跨地域的多样性和跨题材的多样性。跨地域的多样性主要是根据民歌的流变空间状况能够分为三个传播地域：江浙地区；北京、河北一带；山西、陕西的广大地区。这三个传播地区的凤阳民歌风格相去甚远，差异不同较大。跨题材的多样性主要表现为在不同艺术体裁中的演变，如：戏曲、曲艺、器乐。为了适应各体裁的形式和风格，凤阳民歌在音乐本体和文化人类学认知范畴都有较大变化。四、凤阳花鼓中民歌音乐本体特征〔一〕旋法、润腔凤阳花鼓中的民歌以凤阳调和秧歌调为民歌基础，结合凤阳地区民歌风格特点，并在歌曲中融入了其他地区的音乐元素，使凤阳花鼓民歌的音乐内容愈加多样化，并且构成了独特的南北交融艺术特征。如茉莉花调主要盛传于南方地区，凤阳花鼓中(茉莉花〕不仅融入了南方民歌艺术特征，又增添了北方民歌的元素。相比江苏的(茉莉花〕，凤阳花鼓中的(茉莉花〕愈加具有原生态气息。从旋律上来看，固然这首民歌相比江南特色的茉莉花缺失了一些曲调上旋律的变动，音乐也不够细腻，但是带给人一种朴素率真的韵味。除了茉莉花调之外，孟姜女调在我们国家也广为流传，凤阳民歌中的(月儿弯弯照九州〕就是华而不实一首，它又被称为十二杯酒调,这首歌的曲调是典型北方地区音乐的曲式风格。与其同宗民歌江南地区的(孟姜女〕相比，(月儿弯弯照九州〕整首旋律起伏非常明显，尤其是在歌曲的第一句就出现了较大起伏，这种旋律起伏变动就是融入了北方地区民歌音乐特点而构成的独特音乐风格。总的来讲，凤阳民歌糅合了江南地区民歌和北方民歌的特点，既有江南民歌的活泼踊跃细腻，又有北方民歌的率真活泼，深入具体表现出了凤阳花鼓中民歌南北交融的艺术特征。凤阳花鼓中民歌展示的内容多以叙事为主，音乐曲调采用一定的润腔对歌曲中的特定人物形象和情境进行描绘叙述，使凤阳花鼓中民歌艺术发展逐步走向成熟。由于民歌创作来源于生活，歌唱的语言更生活化，花鼓艺人更倾向于运用讲、唱的语言表示出出内心情感和故事情景。例如，凤阳花鼓中的(讨饭歌〕就呈现出一种讲、唱的效果，使这首民歌愈加趋向于白话化，在润腔的修饰下，整首歌呈现出一唱三叹的音乐效果，生动形象地塑造了乞讨者的人物形象。〔二〕衬词、衬腔凤阳花鼓中民歌的语气词和型声词非常多，这主要由于是在民歌演唱经过中，需要借助这些没有实意的语气词进行舞蹈表演，民歌演唱和舞蹈互相融合下，使凤阳花鼓民歌愈加具有歌舞特点。凤阳花鼓民歌的曲子源自于凤阳本土的秧歌调，因而其民歌所运用的衬词也流露出农耕山歌特点，具有多样化和丰富的衬词衬腔也是凤阳花鼓中民歌艺术的独特之处，衬词中大多数都是以虚同音字为主，实词为辅，长江以北衬词以哎呀呀得儿隆冬飘居多，江南则愈加婉约，如哎嗨呦那个喂呀等，通常都是在歌曲末尾运用衬词拉开歌腔。例如，在(凤阳花鼓〕这首民歌中，在末尾处运用得儿飘得儿隆冬飘一飘等为衬词，其自由延长的唱法开阔了整首歌的旋律，这种民歌风格与山歌非常类似。在民歌中利用多样化的衬词使整首歌带给人一种愉快、动感的效果。衬腔在凤阳民歌中也有大量的运用，如(杨柳青〕和(新娘闹五更〕中出现哎呀哎嗨呦,用这些衬腔代替花鼓小锣等伴奏过门，在这些语气词的运用下民歌变得愈加具有律动性，花鼓艺人边歌边舞，聆听者不自觉地都想要舞动起来。因而，凤阳花鼓民歌中衬词衬腔我们能够理解为将民歌中音乐伴奏的鼓点通过语气表示出出来，在展现凤阳花鼓民歌艺术特征的同时，还向人们传递出秧歌和山歌率真、豪情的韵味，使歌曲愈加具有律动感，非常合适用于舞蹈演出[3].〔三〕节拍、节拍凤阳花鼓中民歌的节拍和节拍也具有一定特点，整体来看较为规整，并且具有一定律动性。由于在演奏曲目的经过中，表演者会利用打击乐器对重音进行强调，在演唱经过中也会特意加重，因而其具有很强的节拍感。节拍方面，凤阳花鼓民歌节拍与歌曲中的情感描绘叙述有着严密联络，歌中情感重音连接着节拍重音。在民歌演唱经过中，演唱者会有重板习惯。例如，将歌曲中的每个小节第一个字的发声存心故意加重，并用击鼓的方式加强音乐律动感，带给人一种节拍重音感。主要表现出的特点是：歌曲前半段节拍较长，后半段节拍较短、前半段声音相对较高，后半段音高呈现出逐步下降，这种前重后轻，前长后短阶梯式演唱处理能够有效突出歌曲中的节拍重音。使凤阳花鼓民歌更具活泼踊跃感，加强音乐的跳动性[4].例如，(十条手巾〕这首民歌就是利用这种节拍变化，八分音符和十六分音符通过组合后交替出现，曲中出现大量的前八后十六和附点音符的节拍型，推动了音乐的进行，而且这种节拍律动直接发展了花鼓艺人的舞蹈动作，伴以锣鼓，加上舞蹈动作的凤阳民歌丰富了凤阳花鼓的表现力，也增加了节目的观赏性。五、凤阳花鼓中民歌的传承和保卫凤阳花鼓中的民歌属于汉族民歌范围〔江淮色彩区〕，更由于出生于帝王之乡有着浓烈厚重的历史文化底蕴，它是构成灿烂民族歌舞文化的重要组成部分。江淮地区的地理特征和人文风情使凤阳花鼓中的民歌具有独特的艺术特征。它的起源和发展凝聚了凤阳地区人民一代一代人智慧的结晶，是我们难得珍贵的精神财富。凤阳花鼓中民歌艺术的独特性使得我们要将其传承和发展下去，这对我们国家艺术文化的保卫和民族文化繁荣，推动我们国家民族品牌文化的创新发展具有重要意义。凤阳花鼓作为国家级非物质文化遗产，随着时代发展，同样面临着大量原生态民歌曲目无人整理、传承人老去后继无人的局面，原生态凤阳花鼓和民歌正逐步淡出我们的视野，其蕴含的艺术文化价值还没有完全挖掘出来，因而我们要做好凤阳花鼓民歌的传承和保卫工作：〔一〕搭建传承和发展的平台凤阳花鼓民歌保卫和传承首先要让群众了解凤阳花鼓历史，认识凤阳花鼓民歌的艺术价值，这就需要为它的传承和发展开创建立平台，让花鼓艺人登台展艺，介入各类文化娱乐活动。当下很多凤阳花鼓民歌的演唱者都是凤阳当地的老年人，他们经常会在闲暇时间聚集在一起唱民歌，这些歌大多是老一辈人传下来的，凤阳花鼓民歌对他们来讲有着独特的情怀，他们也想将这些民歌传承下去。所以这就需要搭建传承和发展平台，能够举办凤阳花鼓民歌比赛、知识竞赛或是猜歌游戏等活动，吸引更多人介入华而不实，增加群众的认知度，这样才能为凤阳民歌的传承和发展创造良好条件[5].〔二〕在资金和政策上给予支持对于凤阳民歌来讲，民间表演者和传承者是传承和发展的重要气力，他们身上肩负着凤阳民歌传承和保卫的重任。为了做好传承和保卫工作，他们努力宣传凤阳民歌，并在上面投入了大量的时间和精神，甚至放弃了很多时机。为此对于这些人员要给予认可和关心，能够通过在资金或是政策上给予支持，使他们得到社会的认可和关注，加强他们对凤阳民歌保卫和传承的动力。〔三〕借助学校气力学校是艺术文化发展和传承的重要基地。当下我们国家教育已经普及到各个省份和各个地区，凤阳民歌的传承和保卫要借助学校气力，将学校作为凤阳民歌文化传承和发展的重要场所。凤阳地处安徽滁州，滁州学院作为滁州地区地方应用高水平大学肩负着中华优秀传统文化的传承和创新的责任和职责，该校凤阳花鼓基地2022年获批教育部全国高校中华文化传统基地，依托地理人才和科研创新的优势把拯救和传承凤阳民歌文化艺术作为迫切任务，培养花鼓人才，传播传承花鼓艺术，研究凤阳民歌发展艺术形态，这样不仅能够加强群众对凤阳民歌艺术价值的认知，还能够起到很好的传承效果。学生是祖国的将来，也是民族文化的传承者，让大学生在民族艺术的熏陶下成长，能够加强他们对凤阳民歌的兴趣喜好，还能够加强对民族文化的认同感。〔四〕通过旅游推动凤阳民歌传承凤阳作为帝