答韦中立论师道书

会计学1答韦中立论师道书答韦中立论师道书柳宗元第1页/共48页学习目标1。联系当时的社会背景，理解柳宗元对于“为师”的态度和观点，以

及“为文”的创作主张。

2．了解作者运用举例、类比进行说理的方法第2页/共48页重点

1.理解作者流露出的教育教学思想及其启迪意义。

2.领会作者运用举例、类比论证方法的作用。

难点

1.如何激发学生阅读此文的兴趣，是传授本文的一个棘手问题。

2.复杂、矛盾的思想感情，学生如何理解，是又一个难题。第3页/共48页解题本文选自《河东先生集》。写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。书，一种写作格式，书信。第4页/共48页一、关于柳宗元第5页/共48页作者及背景柳宗元。（字子厚，号河东，又称柳柳州。中唐“古文运动”。《永州八

记》、《三戒》）

柳宗元的个人经历比韩愈不幸多了。他因为参加王叔文的革新运动，

被贬官到湖南南部的永州。唐代的永州还是一块“蛮夷之地，生活

着土著的苗族、壮族、瑶族、侗族等少数民族。

当时，也有位年轻人要拜柳宗元为师。这个人是官宦人家子弟，虽

然还没考中进士，但已享有文名了，却还千里迢迢，不顾艰难，从

京城来到湖南（“自京师来蛮夷间”），先在长沙（潭州。他父亲在那儿

做官）写了封信给柳宗元，要拜柳宗元为老师。柳宗元于是写了封回

书，这就是《答韦中立论师道书》。第6页/共48页背景：本文写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，第7页/共48页艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”第8页/共48页初读课文，整体把握（1）思考：柳宗元对韦中立求师的态度怎样？为什么？要求：用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。（2）思考：柳宗元如何解决相师的问题？第9页/共48页1）思考：柳宗元对韦中立求师的态度怎样？为什么？

要求：用原文回答，并尽可能用简洁的文字概括。

参考答案：

态度：为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

原因：①今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。（或：度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？）

②岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心。

③仆才不足

概括：世不事师；谪居多病；才学不足。2）思考：柳宗元如何解决相师的问题？

参考答案：“仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事则可矣”，取师之实而去师之名。第10页/共48页

柳宗元自己说“不敢”为人师，他真的是不敢吗？

参考答案：柳宗元所言“不敢”一方面实际是讽刺当时俗众以从师为怪的社会现实，另一方面也是悲观激愤之语，是在政治生涯中得到的感受，认识出人心可畏，流言可怖，惧怕「群怪聚骂」「召闹取怒」，而陷自己于更困苦的境地，表明自己忧谗畏讥的心态。所以说“不敢”。

第11页/共48页补充介绍背景：本文写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。永州地处湖南和广东交界的地方，当时非常荒僻，人烟稀少。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母和其他亲友。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。但贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”

第12页/共48页主要内容韩愈为师得狂名屈子赋蜀犬吠日目睹越犬吠雪行冠礼遭耻笑例证类比论证1、论师道——不敢为人师（通过叙事来说理——愤怒抨击耻于从师的社会风气）2、论为文文学主张：文以明道创作态度：戒轻心、怠心、昏气、矜气创作经验：含蓄又明朗、流畅又简洁、清雅又不俗学习前人：内容借鉴“五经”技巧借鉴“子、史”（全文重点）第13页/共48页二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？二十一日，宗元禀告：承蒙您屈辱地来信说想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学问浅薄，全面观察自身的道德学问，没有看到可供别人学习的地方。虽然常常喜欢谈论学问，写作文章，但很不敢自以为正确。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您看中。我自己估量自己本来无可取之处，即使有可取之处，也不敢当别人的老师。当一般人的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？第14页/共48页写作思路结构分析：二十一日，宗元白：

○开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。辱书云欲相师。○概其来信内容，提出回信所论之事。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。○言自身条件差，够不上为人师。第一段对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。

第15页/共48页孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。孟子说：“人的通病就在于喜欢做别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不讲究拜老师。当今这个时代，没听说有老师；真的有老师，大家就起哄嘲笑他，把他当做狂人。只有韩愈奋然不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》，并态度端正地做别人的老师；世俗之人果然聚在一起责怪辱骂他，手指目视牵强附会地攻击他，而且增添了不少诽谤的言辞。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安，连一顿饭都来不及做熟，又孤零零地离京东去了，像这样的情形已经发生好几次了。第16页/共48页【分析】孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。○言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。○言今之不事师的风气更坏。

……如是者数(shuò)矣。

○言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。

第二段说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。

第17页/共48页屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。屈原的赋中说：“小地方的狗成群的狂叫，是冲着它们感到奇怪的东西叫的。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗就狂叫不止，我认为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，恰好赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州的狗，都惊慌地狂叫着乱咬，疯狂奔跑了好几天，一直到没雪了才停止。这样以后我才相信以前所听说的（蜀犬吠日）的传闻。第18页/共48页今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，（吾）不以病乎？非独（吾）见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？现在韩愈把自己当成蜀地的太阳之后，而您又想使我成为越地的雪，这样不是太令人困辱（难堪）了吗？不仅我会被困辱（感到难堪）,也因此使您被困辱。然而，雪和太阳难道有什么过错吗？狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度（估计）一下今天社会上能有几个人不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的呢？而谁又敢在众人面前炫耀那些被人见怪的事，以致招惹来他们无谓的吵闹和愤怒呢？第19页/共48页【分析】屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”

○由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。

余以为过言。○欲擒故纵，以退为进。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。

○又以自己所见作一类比。然后始信前所闻者。

○由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。

以召闹取怒乎？○与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。第三段连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。第20页/共48页我自从因过错而被贬官以来，更加少用心思。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来搅扰我的耳朵，骚扰我的内心呢？那么，我本来就摔了跟头，心烦意乱，就更不能生活下去了。平时意外地遭受到的是非口舌已经不少，唯独只缺喜欢做别人的老师（的罪名）罢了。

仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳，騒吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。第21页/共48页【分析】少志虑：少有大志和打算。○述贬官以来的情况，一言其意志消沉。

愈不可过矣。○二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。

独欠(qiàn)为人师耳。欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少。

○三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。第四段从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。

第22页/共48页而且我又听说，古代重视行冠礼，是要借此，用成年人的道理来要求举行冠礼的人。这是圣人特别用心思的地方。几百年以来，人们不再举行（这种冠礼）。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心振奋精神举行冠礼。冠礼举行之后，第二天去上朝。来到宫廷的外院，他把笏板插在衣带上对朝官说：“我已经举行过加冠礼了。”听见这话而应声的人都感到茫然不知所措。抑又闻之，古者重冠礼，将以（之）责（之以）成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。第23页/共48页京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。京兆尹郑叔则气愤地拖着笏板退后而立，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此而非难郑尹并赞赏孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在自命（命名）为师的人就非常与此类似。第24页/共48页【分析】是圣人所尤用心者也。

○类比古人重师道。

近有孙昌胤(yìn)者，独发愤行之。行之：举行冠礼。

○类比韩愈抗颜而为师。

京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。

○类比反对师道之入的群怪聚骂。

天下不以（之）非郑尹而快孙子，何哉？

○就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。

独为所不为也。今之命师者大类此。

○最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。第五段举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。

第25页/共48页您德行淳厚而文辞精深，所写的文章，都气度恢宏有古人风貌，即使我敢做你的老师，又能给你的知识才能增加什么呢？假如是因为我的年纪比您大，闻道著书的时间不比你晚，果真（的确）想彼此往来谈谈所了解的学问，那我当然愿意把我心中所知道的全都讲出来。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。第26页/共48页吾子苟自择之，取某事去某事则可矣；若定是非以敎吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。您姑且自己选择，选取舍弃某些内容就可以了。如果要让我判定是非来教您，我的才学不够，又害怕前面所说的种种情况，那我是一定（肯定）不敢做您的老师了。第27页/共48页你先前所想见我的文章，已经全部把它们陈列给您，并不是用来在你面前炫耀，姑且只是想看看你对这些文章的反映或态度、真正的好恶如何罢了。现在你来信说的都太过奖了。你的确不是花言巧语地赞美和夸大其词地奉承的一类人，只是太爱护我所以才这样说罢了。吾子前所欲见吾文，既悉以（之）陈之，非以（之）耀明于子，聊欲以观子气色、诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

第28页/共48页【分析】亦何所增加也！亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。

○言以己为师无益。

○以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。

直见爱甚故然耳。

○言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。这既是对上文的总结，又开启下文。

这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。第29页/共48页当初我岁数小又太年轻，写文章把文辞漂亮当作工巧。等到年长一些，才知道写文章是用来阐明道的，这本来不能随意讲究文采鲜明、追求辞藻华美、炫耀声韵优美，并把这些当做自己的本事（才能）。凡是我所陈列给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢还是远呢？您喜爱道而又赞许（认可）我的文章，或许它跟道距离不远了。

始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知/道之果近乎远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。第30页/共48页○先以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。

○再从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。

这一部分，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。

第31页/共48页所以我每次写文章，从不敢以轻率之心摆弄文章，害怕文章轻浮而不凝重；从不敢偷懒取巧之心从事文章写作，恐怕文章松散而不严谨；从不敢在头脑不清糊里糊涂地写作，害怕文意模糊不清而又杂乱；从不敢以骄矜之心写作文章，害怕文章盛气凌人而又狂妄。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。第32页/共48页抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞简练精干；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这是我用来辅佐那圣贤之道的方法。第33页/共48页惧其偃(yàn)蹇(qiān)而骄也。

○以上言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。抑之欲其奥，扬之欲其明。○言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。疏之欲其通，廉之欲其节。○言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。

激而发之欲其清，○言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。此吾所以羽翼夫(fú)道也。○总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。

这一部分，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。

第34页/共48页（学习写作），要依据《尚书》以求文章质朴无华，要依据《诗经》以求文章具有永恒的感染力，要依据《三礼》以求文章内容的合理，要依据《春秋》以求文章的褒贬明断，要依据《易经》以求文章的变化发展。这就是我用来吸取“道”的本源的办法。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。第35页/共48页参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。

参考《谷梁传》以磨炼文章的气势，参考《孟子》《荀子》以使文章条理通达，参考《庄子》《老子》，以使文思汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以求得文意的幽微，参考《史记》，以使文章语言的简洁精炼凸显出来。这就是我用来广泛推究、使它们融会贯通，并运用各家的写作经验来写文章的办法。第36页/共48页凡是上面所说的这些，究竟是对了还是错了？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有闲暇时把意见告诉我。如果我们常来信交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，就会使我有收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？我们取老师的实际而去掉老师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者像孙昌胤举行冠礼那样被朝臣嘲笑，那就万幸了。宗元再告。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠怪而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。第37页/共48页

……此吾所以旁推交通而以为之文也。○言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。

以上谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。

这一部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调“文以明道”；在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。

第38页/共48页凡若此者，

○概其上面所述一切，总收前文。

吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。

○征求对方对自己所说的意见。

又何以师云尔哉？

○回应开头“不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？”数句。

则幸矣。宗元复白。

○主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。与第一部分内容遥相呼应