朱子语类三则讲课

会计学1朱子语类三则讲课

朱熹，南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

南宋理学之集大成者，对经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。1.人物简介字元晦，号晦庵，别号紫阳，南宋徽州婺源人。经典介绍第1页/共37页

《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

第2页/共37页第一则

读书须读到不忍舍处，读书应该读到手不释卷之时，方是见得真味真意。才能领略到书中真意。若读之书数shù几次过，如果只是粗读几遍,略晓大略通晓其义即就厌通“餍”，满足之书，大概了解书中大义就感到满足，欲别求书看，然后就另外找书来看，则是于表对象此一卷书犹未得趣明白其中旨趣也。那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。盖人心之灵，大概人心的性灵，天理所在，由天理决定，用之则愈明。

勤用心就会更明白事理。第3页/共37页只提醒精神，只要头脑清醒，终日着意，整日用心，看得多少文字！那么，会看多少书，穷理解得领会多少义理。探究领会了多少道理。徒仅仅为只是懒倦，如果只是懒惰,则精神自是从此愦愦kuì昏乱不清醒，那么精神就会混乱不清,只恁nèn这样;那样昏塞不通，只是那样昏昏沉沉,不通道理,可惜！太可惜了。第4页/共37页

翻译句子1、盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。2、只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。3、读书须读到不忍舍处，方是见得真味。

第5页/共37页1、人心的性灵，由天理所决定，勤于用心就会更加明白事理。2、只要提神醒志，整天用心，就可阅读很多文字，穷尽很多道理。

3、读书应该读到手不释卷之时，才能领略到书中真意。第6页/共37页此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。熟读，精思，不贪多。第7页/共37页

说陶渊明“不求甚解”，典出“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”（《五柳先生传》）。

说诸葛亮“观其大略”，典出“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学。三人务于精熟，而亮独观其大略。”（《三国志·诸葛亮传》）

说朱熹“熟读精思”，典出“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔”。（《朱子读书法》张洪）

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在你的印象中，还有那些名言警句是谈论读书方法的？第9页/共37页1、读书百遍，其义自现。2、业精于勤，荒于嬉。3、读书有三到，谓心到，眼到，口到。4、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。5、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。6、学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。7、学而不思则罔，思而不学则怠。8、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。识记！第10页/共37页读书三境界第11页/共37页于潜僧绿筠轩——宋·苏轼宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。宁可食无肉，无肉令人瘦，人瘦尚可肥，不可居无书。无书令人愚。士愚不可医。第12页/共37页

成才源于苦读，世界短篇小说三巨匠之一的契诃夫曾说：“不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情”。事实证明，伟大的功业的背后是破万卷书，行智慧路。没有熟读精思的刻苦钻研，就没有智慧的源泉，真诚地希望大家刻苦读书，学有所成，智慧地搏击人生。

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第一则分析：讲读书的方法。读书的目的是领会其中真味。理解书中深刻的义理。义理是儒家的最高的道德规范，穷义理是提高精神境界。第14页/共37页

第二则1

问（弟子）问道：

：“寻常一般情况遇事时，“一般遇到事情的时候，也知此为天理，彼为人欲。也知道这是天理，那是人欲。及到做时，等到做事情时，乃为人欲引去，却又被人欲所引诱，事已完毕却悔，事后却后悔莫及，如何？”

怎么办呢？”第15页/共37页曰朱子回答说：“：“此便是无克己工夫这便是缺乏‘克己’的功夫。这样处，对待情况，极要与他埽

[sǎo]古同“扫”，打扫除打叠洒扫收拾，喻把问题梳理清楚方得才能够(做到)

。特别需要给他把问题梳理清楚才可以。如一条大路，就好像前面有一条大道，又有一条小路。又有一条小道一样。明知合应该行大路，心里明知应该要走大道，第16页/共37页然小路面前有个物引著，却被小道上的东西吸引着，自家自己不知不觉行从顺着小路去；自己不知不觉地顺着小道上走去了；及至前面荆棘芜秽wúhuì杂草丛生，等到前面遇到荆棘杂草，又却生悔。却又心生后悔。此便是天理人欲交战之机。这便是天理与人欲斗争的关键所在。须是遇事之时，所以，必须在遇到具体问题的时候，便与克下，就要克制自己。不得苟且随便，马虎，敷衍了事。放过。不可以随便放过。此须明理以先之（指遇事），这就要先明白事理，勇猛以行之。接着勇敢地去做。第17页/共37页若是上智圣人底资质，如果是圣人那样的资质，不用著力著力=着力著和着都有专注、执着的意思。两个词是指在某个方面专心致志、集中用力的意思。，他就不用努力，自然存依照天理而行，自然按照天理去做，不流于人欲。而不会流于人欲。若贤人资质次于圣人者，假如资质仅次于圣人的贤人，到遇事时固固然不会错，他们遇到这种情况固然不会做错，只是先也用分别教是分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲）而后行之。只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。若是中人普通人之资质，假如是普通人的资质，须大段仔细著力，那就需要仔细用心，无一时一刻不照管克治照应、克制(自己的欲望)

，始得。每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。第18页/共37页曾子曰：‘仁实现仁德以为以……为己任，“曾子说：‘以实行仁德作为自己一生的使命，不亦重乎！这不是很沉重吗？死而后已，为了这个使命到死方休，不亦远乎！’这不是很遥远吗？’又曰：‘战战兢兢害怕而发抖，或小心谨慎的样子，他又说‘正如《诗经》所说的那样，如临深渊，如履薄冰。小心谨慎，好像面临深渊，像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。而今而后，从今以后，吾知免避免夫免于(祸害)

，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！’小子弟子们！’

直应该，应当是恁地用功，方得。”应该要这样下大功夫才行。”第19页/共37页翻译句子1、须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。2、此须明理以先之，勇猛以行之。3、仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

第20页/共37页2、这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛地去践行。3、把实现仁德（于天下）作为自己的责任，不也是很沉重的吗？到死才停止，不也是很遥远吗？1、必须在遇到具体问题的时候，就要做“克己”功夫，不可以随便放过。翻译：第21页/共37页此卷中“大路”、“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？大路：天理小路：人欲原因：无克己工夫外物无休无止地动摇人心，而人又不能很好地克制自我，这样很容易被欲望左右。第22页/共37页

朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题即天理、人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题。

理学思想第23页/共37页

作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养?用精炼的语句来表达。第24页/共37页名言积累第25页/共37页

第二则分析：讨论天理与人欲的关系。朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。朱子认为：圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。

众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。第26页/共37页原文孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”选自《论语·第十六章·季氏篇》译文孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”

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第三则1

廷秀问：“今当读何书？”廷秀问：“现在我们应该读什么书？”曰：“圣贤教人，朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都提切己切身说话说教，都是用自己切身的体会来说教，不是教人向外向外人炫耀，只求表面，不是让人只求表面，只就纸上读了便了。只满足于读了书而已。自家今且剖辨别，分析判分辨一个义利。今天自己暂且分辨一个义利之别。试自睹察看当自家，试着察看自己，今是要求只要求得人知？是要求得别人了解自己，要自为己自己为自己？还是为了自己呢？第28页/共37页

第三则2孔子曰：‘君子喻明白于义，小人喻于利。’孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又曰：‘古之学者为己，又说：‘古代的人学习的目的是提高和充实自己，今之学者为人为了(做给)别人(看)。’现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。’孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰利!’孟子说：‘只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？’孟子虽是为时君当时的君主言，孟子虽然这是对当时的梁惠王说的，在对于学者亦是切身事。但是，对学者来说也是切身大事。第29页/共37页

第三则3大凡为学做学问，一般来说，学习、做学问，且须分个内外，这便是生死路头关键！就要分清内外，这是最紧要的问题！今人只一言一动，一步一趋，现在人的一言一行，一举一动，便有个为义为利在里。都存在一个为义还是为利的问题。从这边便是为义,从那边便是为利；从这边就是为义，从那边就是为利。第30页/共37页向内便是入圣贤之域地(指境界)

，向内就是走向圣贤之路，向外便是趋于不肖不才，不正派之途。向外就是走向愚昧不才之路。这里只在札定脚踏踏实实做将助词，常用于动词后，无实意去，在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，无可商量。不容商量。若是已认得这个了，如果已经认识清楚这个问题了，里面深入其里煞极，很有工夫，深入下去还需下大功夫，却好商量(进一步)讨论也。”但是，这还可以进一步讨论。”第31页/共37页1、试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？2、君子喻于义，小人喻于利。3、古之学者为己，今之学者为人。4、大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！

翻译：第32页/共37页1、试着自己观察自己，现在是要求别人了解（自己），（还是）要求自己提升自己？2、有道德的人明白义理，品德低下的人只知道追逐利益。3、古代求学的人是为了提升自我，现在求学的人是为了装点门面给别人看。4、大凡研究学问，必须分辨是为自己还是为外人，这便如同生和死的界限一样。翻译：第