《古代汉语（第二版）》课件第二单元

第二單元通論文字知識語言和勞動一道，伴隨着人類的産生而産生。有聲語言受到時間和空間的制約。爲了把信息固定下來，流傳下去，或者把信息傳到遠方，人類經過漫長的摸索，最終創制了記録有聲語言的視覺符號系統——文字。一、漢字的結構與許慎“六書”説1.漢字的性質漢字基本上屬於表意體系文字。就漢字的構成來説，只有表意和形聲兩大類。漢字作爲成熟的文字體系從殷商的甲骨文算起，已有3400多年的歷史。漢字記録語言的方式，從總的方面來看，大致有三種：纯表意、纯表音、半表意半表音（形声字）。表音字是借用現成的字，或借用表意字，或借用形聲字，因此，與文字本身的構造無關。所以，就漢字的構成來説，只有表意和形聲兩大類。形聲字雖然帶有表音成分，但其音符有時又兼有表意作用，如：珥（玉做的耳飾，音符“耳”兼表意）。所以，漢字基本上屬於表意體系文字。2.許慎《説文解字》與傳統“六書”来源：傳統分析漢字結構，有“六書”的説法。“六書”之名始見於《周禮》。《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”這裏没有説出“六書”的具體内容，只是作爲教國子的六藝的一部分，大概是識字的科目。首次説出六書内容的，是東漢班固承襲西漢末劉歆《七略》而作的《漢書·藝文志》，它説：“古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”班固明確指出“六書”是指象形、象事、象意、象聲、轉注、假借這六種造字的方法。漢末鄭玄《周禮注》引劉歆再傳弟子鄭衆的解釋：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。”對“六書”解釋最詳細的漢代學者是許慎。許慎在《説文解字叙》中提出“六書”的分目是指事、象形、形聲、會意、轉注、假借，並逐一下了定義，舉了例字。以上三家之説基本相同。清代以後，漢字結構的分析，一般采用許慎的名稱，班固的次序。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。许慎的“六书”说（1）象形。許慎説：“象形者，畫成其物，隨體詰詘。日月是也。”象形字是早期的圖畫文字，是從圖畫脱胎出來的。（2）指事。許慎説：“指事者，視而可識，察而見意。上下是也。”所謂“視而可識”是説這種字的字形一看便知，所謂“察而見意”是説要仔細察看才能知道意義。（3）會意。許慎説：“會意者，比類合誼，以見指撝。武信是也。”就是説，把幾個相關的字放在一起，合併它們的意義，表示出一個新的意義。（4）形聲。許慎説：“形聲者，以事爲名，取譬相成。江河是也。”形聲字一定是合體字。形聲字由意符、聲符兩部分構成。（5）轉注。許慎説：“轉注者，建類一首，同意相受。考老是也。”關於轉注，歷來争論最多（互训、引申等），至今莫衷一是。（6）假借。許慎説：“假借者，本無其字，依聲託事。令長是也。”意思是説，語言中有某個詞，没有爲它專門造一個字，而是依照該詞的讀音找一個同音字來寄託該詞所表示的事物。3.關於形聲字意符與聲符的位置基本上有以下六種配置方式：左形右聲江姑誅財右形左聲頂期錦視上形下聲菜室簡露下形上聲斧愁婆資外形内聲固閣衢裹内形外聲聞問辯讎（1）意符与声符的位置在這六種基本配置中，以左形右聲最爲常見，其次是上形下聲；外形内聲、内形外聲則比較少見。此外，值得注意的是，還有一些特殊的配置方式。如形在一角、聲在一角。（2）省聲和省形省聲就是省去聲符中的一部分珊，從玉，删省聲。（珊瑚）犖（ｌｕò），從牛，勞省聲。（毛色不純的牛）省形就是省去意符中的一部分屨，從履省，婁聲。（古代的鞋。漢以前名屨，漢以後名履）弑，從“殺”省，式聲。（臣殺君或子殺父）（3）一形一聲，是形聲字構成的基本形式。有些形聲字表面看起來是由許多字符組成，但分析形聲字，不能以字符爲單位，應當以意符、聲符爲單位。如：鴻。由氵、工、鳥三個字符組成。古人造“鴻”字時，所謂“以事爲名”，是以“鳥”爲意符，所謂“取譬相成”，是取“江”爲聲符，儘管“江”也是一個形聲字，有它的結構、音義，但用它造“鴻”字的時候，是整體作爲聲符拿過來使用的。（4）關於意符的表義作用意符所表示的意義只是某個字的本義所屬的義類，意符相同的字，其本義多屬於同一個意義範疇。意符作爲構字的字符，一旦確定下來之後，具有穩定性；而隨着社會的發展，有的字義發生了變化，這就出現了意符和字義脱節的現象。由於意符只表示義類，而不表示具體的字義，所以意符的確定就没有絶對的標準。（5）關於聲符的表音作用從現代漢字來看，聲符的表音作用是很微弱的，許多字聲符相同而讀音不同。如“江”與“紅”都從“工”得聲，而讀音不同。據統計，《説文解字》所收的形聲字有7504個，今讀音與聲符完全相同的只有355個，約占形聲字總數的4.7%（聲、韻相同而聲調不同的有753個，約占10%）。在造字之時，“取譬相成”，作爲聲符的那個字的讀音與該形聲字的讀音應該是相同或相近的，今天之所以二者讀音不同了，是由於語音的發展變化造成的。(6)關於聲符的表意作用有些形聲字的聲符兼有表意作用。關於這一點，許慎已經有所察覺。《説文解字》中的“亦聲”字，大多數是聲符兼有表意作用。許慎認爲它們是會意字，同時，構成會意字的字符之一兼表聲音。實際上“亦聲”字大多是加注意符的分化字（又稱古今字、區别字）。關於聲符的表意作用，宋人王聖美曾提出“右文説”（因爲形聲字的聲符大都處於右邊，所以認爲聲符表示意義的學説被稱作“右文説”），認爲“凡字，其類在左，其義在右。宋人的“右文説”有其合理的成分，他們注意到聲符具有表意作用的現象，看到了從聲音研究語源的途徑，但是他們把問題過於絶對化，而且所舉例证分析説明也不够精細。二、古今字古今字指先後産生的、有區别字義作用的、形體不同的字，即古今區别字。古和今是相對而言的，没有絶對的時代標準。清儒段玉裁説：“古今無定時，周爲古則漢爲今，漢爲古則晉、宋爲今。”産生在前的稱爲古字，産生在後的稱爲今字。古今字是漢字在孳乳分化過程中所産生的一種歷史現象。造字之初，數量有限。而語言中的詞彙是相當豐富的，而且一個詞，尤其是常用詞，往往兼有幾種意義。爲了適應記録語言的需要，解决字少詞多的矛盾，古人主要采取兩種方法：一是假借，如用本義爲兵器的“我”來記録語言中的代詞“我”，用本義爲簸箕的“其”來記録語言中的代詞“其”。二是詞義有引申分化，而字形不變，如兄弟的“弟”，引申出孝悌義，仍用“弟”來記録。但一個字的職能過多，或者説它兼有多種意義，容易産生混淆，這無疑會影響人們的交際。爲了交際的需要，人們就要想辦法分散這個字的職務。分散字的職能的主要辦法，是以這個字爲基礎另造新字。假借使字義過多，需要分化的，都發生在没有本字的假借階段。大致分三種情况（1）加意符爲字的假借義造區别字（2）加意符爲字的本義造區别字（3）一個字借爲他用，既爲假借義造字，又爲本義造字三、異體字異體字指音、義完全相同而只是形體不同的字。1

異體字的構成（１）造字方法不同，如：羴（會意，甲骨文作）—羶（形聲）、泪（會意）—淚（形聲）、埜（會意，甲骨文作）—野（形聲，從里予聲）、（會意，從田中四木）—囿（形聲，從囗［ｗéｉ］有聲）；（２）同爲表意字而偏旁不同，如：鼓—鼔—皷、朙—明；（３）同爲形聲字而聲符不同，如：勛—勳、綫—線、昵—暱、烟—煙、訛—譌、褲—袴、蚓—螾、饋—餽；（４）同爲形聲字而意符不同，如：悖—誖、杯—盃、體—軆、迹—跡、雞—鷄、鱉—龞、嘆—歎；（５）同爲形聲字而聲符意符都不同，如：蹟—迹、村—邨；（６）同一意符、聲符而位置不同，如：鄰—隣、裏—裡、慚—慙、和—咊、雜—襍、群—羣、鵝—鵞、期—朞、闊—濶、够—夠2異體字與古今字的區别異體字不同於古今字，其區别不在於“古”與“今”，因爲異體字的産生也有古與今的問題，如“羴—羶”、“埜—野”；異體字與古今字的區别主要在於字形不同，其字義是否相等。如果字形不同的兩個字在音、義上完全相等，在任何情况下都可以互相替代，那就是異體字；如果兩者只是在某個意義上相同，而産生於後者對於前者有區别字義的作用，那就是古今字。四、繁簡字關於繁簡字必須注意以下幾種情况：（1）同形字。有些簡化字與古書中的某些字同形，實際上是音義完全不同的字。（2）同音替代字。簡化字中有些來源於意義不同的同音字。（3）兩字共簡化爲一形。五、文字通假文字通假的定義文字通假指古代文獻書面語中音同或音近的字的通用和假借。古人在記録語言中的某個詞時，一般是用本字，但有時也借用與本字聲音相同或相近的字。文字通假，有些是偶一用之。大概相當於現代人寫别字。東漢的鄭玄説：“其始書之也，倉卒無其字，或以音類比方，假借爲之，趣於近之而已。”這種通假現象會給閲讀古籍帶來麻煩。如果不知道古書中是通假，只是因形取義，就難免望文生義，造成錯誤。也有些通假字不是偶一用之，而是在古籍中常常出現。比如：“信”字的本義是言語真實，如《老子》八十章：“美言不信。”“信”經常被借來表示“伸展”的“伸”，如《周易·繫辭下》：“尺蠖之屈，以求信也。”2.文字通假與“六書”中的假借的區别“六書”中的假借是“本無其字”，如借用已有的“來”（本義爲小麥）字，借以記録來往之來的“來”；用已有的“其”（本義爲簸箕）字，借來記録代詞“其”。文字通假是本有其字，但在書寫時却借用了另一個音同或音近的字來代替它，如上文所舉的“蚤”通“早”。因此，“六書”中的假借是無本字的假借，一旦借用之後，就成爲該字的固定用法而被普遍使用；而文字通假是有本字的假借，其借用只是臨時的、偶然的，並不具有普遍性。3.文字通假與古今字的區别古今字是漢字在孳乳分化過程中形成的，是一種歷時的現象。今字是在古字的基礎上産生的，因此，今字與古字在形音義上都有密切的聯繫，如：益—溢、州—洲、責—債、取—娶、昏—婚。文字通假是漢字在使用的過程中産生的，是一種共時的現象。通假字與本字之間除了語音相同或相近之外，在字形、字義上不一定有聯繫。如：蚤—早、歸—饋。因此，文字通假與古今字的區别是顯而易見的。需要注意的是，在今字産生之後，古人有時還用古字。【思考题】1爲什麽説漢字基本上屬於表意體系？2舉例説明什麽是“六書”，許慎關於“六書”的定義是什麽？3什麽是“古今字”？“古今字”與文字通假現象有什麽區别？4什麽是文字通假現象？“六書”中的“假借”與文字通假現象有什麽區别？5《説文》：“珊，從玉，删省聲。”“省聲”是什麽意思？6《説文》：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲。”這樣分析有何不妥？7

《説文》：“寶，珍也，從宀、從玉、從貝，缶聲。”這樣分析有何不妥？文選《孟子》孟子名軻，字子輿，戰國時（約公元前372年—前289年）鄒（今山東鄒城）人。他受業於孔子的孫子子思的弟子，繼承了孔子的政治思想體系，是繼孔子之後儒家學派最重要的代表人物。孟子生活在列國諸侯混戰最激烈的時代。孟子提出“民貴君輕”、“春秋無義戰”，反對以力服人的“霸道”，提倡以仁義爲中心的“仁政”、“王道”。他的主張被認爲“迂遠而闊於事情”，不爲各國諸侯采納，孟子只好退而與弟子著書，即流傳至今的《孟子》。孟子長於辯論，善用譬喻，他的文章氣勢磅礴，雄辯有力，在先秦諸子的散文中極爲突出，對後世散文有很大影響。《孟子》共七篇，各篇分上下。篇名取自篇首二三字。《孟子》現在通行的注本有《十三經注疏》本（東漢趙岐注，宋孫奭疏），以及宋代朱熹的《四書集注》、清代焦循的《孟子正義》。今注举例齊桓晉文之事（梁惠王上）齊宣王問曰［1］：“齊桓晉文之事［2］，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者［3］，是以後世無傳焉［4］，臣未之聞也。無以［5］，則王乎［6］？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王［7］，莫之能禦也［8］。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕曰［9］：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之［10］？”對曰：“將以釁鐘［11］。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫［12］，若無罪而就死地［13］。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”’不識有諸［14］？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也［15］，臣固知王之不忍也。”［1］齊宣王姓田名辟疆。按，其祖先是姜姓齊國的大夫，後放逐齊康公而奪得齊國政權。齊宣王是田氏齊國的第四代國君。［2］齊桓、晉文指齊桓公和晉文公，他們都是春秋時的霸主。［3］道：説。［4］傳：傳述。［5］無以：不停止，意思是，如果一定要説的話。以，通“已”。［6］王（wànɡ）：王天下，用王道統一天下。［7］保：安，安撫。［8］禦：阻擋。莫之能禦：莫能禦之。［9］胡齕（hé）是齊宣王的近臣。［10］之：到……去。［11］釁（xìn）鐘：上古的一種祭禮，殺牲以血涂鐘。［12