第2课诸侯纷争与变法运动练习-高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

试卷第=page55页，共=sectionpages55页试卷第=page44页，共=sectionpages55页统编版（2019）必修中外历史纲要上第一单元第2课诸侯纷争与变法运动课后作业三学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、单选题1．孔子曾曰：“远人不服，则修文德以来之”。孔子在《春秋》中进行的“华夷之辨”，把文化（礼乐）放在了区分标准的第一位，大诗人韩愈在《原道》中曾评论“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之；进至中国则中国之。”可见孔子重文化的主张利于（

）A．确立儒家思想的统治地位 B．遏制诸侯割据势力的发展C．推动各族人民的互动认同 D．推动礼乐制度形成与发展2．战国时期，各国为了富国强兵，纷纷推行变法，形成一股潮流。各国的变法（

）A．推动了社会转型 B．推翻了君主专制统治C．结束了兼并战争 D．加强了周天子的权力3．《论语》中孔子曾经对学生仲弓说：“犁牛之子驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”(意思是，耕牛的儿子长着红色的毛，端正的角，虽然人们不想用它作牺牲来祭祀，难道山川之神会舍弃它吗?)这段材料可以用来佐证春秋时期（

）A．没有使用牛耕 B．已经使用牛耕C．已经使用铁犁 D．不再用牛祭祀4．春秋战国时期，从血统上“华夏共祖”开始转变为“华夷共祖”,所谓“四海之内，皆兄弟也”。“夏内夷外”的天下观转变为“王者无外”。这种转变反映了（

）A．传统政治制度的瓦解 B．文化认同意识的增强C．中央集权制度的确立 D．家国同构体制的衰落5．公元前344年，魏惠王召集逢泽之会，参加会盟的共有十二个诸侯国。魏惠王在各路诸侯面前摆出了天子仪仗，效法齐桓公九合诸侯，自称“夏王”，并对诸侯发号施令。这反映了当时（

）A．争霸斗争趋于激烈 B．宗法分封制被破坏C．国家统一趋势明显 D．华夏认同观念强化6．历史解释是以史料为依据，以历史理解为基础，对历史事物进行理性分析和评判的能力。基于下列史料可以得出的历史解释是（

）A．封建亲戚，以藩屏周 B．王室衰微，诸侯争霸C．宗法破坏，贵族内讧 D．汉承秦制，郡国并行7．“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这一思想出自下列哪一位思想家（

）A．孟子 B．庄子 C．韩非子 D．墨子8．《论语》记载：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”孔子这句话表明（

）A．德治思想适应兼并战争的需要 B．德治与法治治理民众的效果相同C．赏罚分明有助于君主管理国家 D．儒家主张通过道德礼义教化民众9．春秋战国时期形成几个具有明显特征的货币体系：黄河中游流通的“布币”，东方齐国的“刀币”，南方楚国的蚁鼻钱。这反映了当时（

）A．中原各国经济相对发达 B．大型中心城市涌现C．商品经济得到一定发展 D．工商业主富比王侯10．东周时期，周桓王、周顷王曾先后派人向鲁国“求丧葬费”“告饥”“求车”。周襄王接受晋侯召唤，参加诸侯召开的会议。周简王时期，晋国的大夫与周王室争田，双方各不相让，最后在晋侯的支持下，周王室获田。据此可知，当时（

）A．奴隶社会土地经营方式确立 B．传统的政治秩序遭到破坏C．权力和财产的分配制度缺失 D．天子与诸侯经济关系紧密11．春秋战国时代是中国地域性文化的形成时期。战国中期，屈原以理性的审视扣天而问，其诗作《哀郢》抒发了楚都郢被攻破后的无尽悲伤。楚怀王在遭受秦国软禁时,宁可客死他乡亦不肯捐弃国土而偷生。这些现象体现了楚文化A．开拓进取的特质 B．浪漫主义的色彩;C．忠烈爱国的情怀 D．崇尚个性的追求12．关于《诗经·国风》起源，学界一般重视“采诗说”，即由周王室派专人于各地采集民间诗歌编订成册，达到“比其音律，以闻天子”。由此可见关于“采诗”的目的是（

）A．加强中央集权，监督地方得失 B．体察民情疾苦，纠正君主专制C．掌握舆论动向，规范国家治理 D．集合各地民情，以备后世借鉴13．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点A．与甲骨文“王”字的本义一致B．是“无为而治”的理论依据C．体现出儒家强调教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基础14．春秋战国时期是大变革时代，下列有关说法错误的是（

）A．各国争相变法 B．出现了百家争鸣C．铁犁牛耕出现并得以推广 D．土地国有化趋势加强15．有学者指出，现有关于商鞅变法中将土地私有化的依据仅仅是《汉书.食货志》中董仲舒的言论，除此再无别的资料可以证明当时秦国土地政策是私有制，反倒是《云梦秦简》和《青川秦牍》中的记录可以佐证，在商鞅变法时，秦国土地政策是国有制，这可以看出（

）A．史学观点随时代发展 B．历史很难被准确认知C．亲历者的记录更客观 D．历史史实有不确定性二、材料分析题16．阅读下列材料，回答问题。材料一

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语》材料二

“克己复（合）礼（规范）为仁。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语》材料三

正义就是占有自己的东西干自己的事情。国家的正义在于三种人（护国者、卫国者和生产者）各做各的事情。——柏拉图材料四

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”——《论语》材料五

法律一方面依靠说服，一方面依靠强制。如果所有人都遵守法律，国家就会昌盛。——柏拉图(1)据材料一，概括孔子所创立的儒家思想的核心内容。(2)材料二、三中孔子和柏拉图都描绘了一种社会，各有其特点，其共性是什么？(3)材料四、五中孔子和柏拉图在国家治理上提出了怎样的主张？(4)孔子和柏拉图的政治思想有什么共同命运？为什么？17．“政德”一词首见《国语》，主要用以论说君主的德性德行。阅读材料，完成下列要求。材料一孔子作为儒家创始人，对为政者的德性有着深入的思考。孔子认为“仁”是为政的根本和出发点，他强调为政者要具有仁民、爱民的大德。围绕着如何仁民，他提出“政有使民富且寿”“养民也惠，使民也义”“足食，足兵，民信之矣”等主张。他主张为政的首要条件是本身具有高尚的道德和人格，能将内在的圣德推而广之，以教化民众，对外则担当社会重任，治国安民。同时，他认为为政者要先从修身齐家、努力追求理想的人格和境界做起，然后从个人到他人、从家庭到社会和国家，从而达到“入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众，而亲仁”。他还认为为政者要以身作则，做好表率，才能更好地实施政令，只有为政者以德修身，勤勉尽责，才能治理好国家。而对于如何加强自我道德修养，孔子认为，要通过外察和自省相结合不断提升自己。材料二柏拉图在《理想国》等著作中阐述了许多关于统治者政德的内容。他对治国者的政治信念、道德品质和文化素养等提出了较高的要求。他认为，统治者的统治就是在理智和统治技艺的指引下，始终大公无私地、公正地对待他们的臣民，并“运用他们的技艺作为一种比成文法更加强大的力量去谋取幸福”。他以具有智慧和知识作为君主的首要条件，独创性地提出了由“哲学王”担任统治者的观点，其“理想国”中的完美君主——“哲学王”能将智慧与权力统一起来、知识与理性有机结合起来。柏拉图提出真正的哲学家要有“正义”“节制”等品质。他认为正义是一个人的理想所在，是人们的一个目标，是人性中理性指导意志、情感、节制欲望的一种理想状态，统治者如果能按照最高理性管理好国家，便是推行社会的“正义”；他也认为节制像勇敢一样是一种具体的善，是一种美德，“节制型的执政官是极为谨慎、公正、循规蹈矩的，能在私人事务方面发挥良好的作用”。——以上材料均摘编自邢同卫、朱艳红《孔子与柏拉图的政德思想探析》(1)根据上述材料并结合所学知识，概括孔子和柏拉图政德思想的异同。(2)根据上述材料并结合所学知识，分别说明孔子和柏拉图政德思想产生的历史背景。(3)根据上述材料并结合所学知识，简析孔子与柏拉图政德思想的现实启示。答案第=page99页，共=sectionpages55页答案第=page1010页，共=sectionpages55页参考答案：1．C【详解】根据材料可知，孔子认为“夷”与“夏”相区别的主要特征是文化礼仪上是否一致，主张以自身较高的文化修养和德行对“夷”进行感召，这种重文化主张有利于推动各族人民的互动认同，C项正确；西汉汉武帝采纳董仲舒的建议，确立了儒家思想的统治地位，排除A项；材料不能体现孔子重文化有利于遏制诸侯割据势力的发展，排除B项；孔子所处时期礼乐制度逐渐崩溃，排除D项。故选C项。2．A【详解】根据所学知识可知，战国时期，各国为了富国强兵，纷纷开展政治、经济、军事、社会制度等方面的改革，变法运动成为战国时期的一股潮流，各国通过变法推动了社会转型，A项正确；战国时期君主专制统治还未建立，推翻君主专制统治无从谈起，排除B项；战国时期各国进行的变法没有结束兼并战争，排除C项；战国时期各国通过变法逐渐增强国力，这削弱了周天子的权力，而不是加强，排除D项。故选A项。3．B【详解】根据“犁牛”可知，当时已经使用牛耕，B项正确，排除A项；材料无法体现使用铁犁，排除C项；根据“虽然人们不想用它作牺牲来祭祀”可知，人们不想用牛作牺牲来祭祀，并不等于不再用牛祭祀，排除D项。故选B项。4．B【详解】根据材料可知，在血统上“华夏共祖”转变为“华夷共祖”,天下观由“夏内夷外”转变为“王者无外”,反映了华夷之间的认同意识加强，有利于中华文化多元一体格局的形成，B项正确；材料强调华夏认同观念，政治制度于不符合材料主旨，排除A项；秦朝时中央集权制度建立，排除C项；材料反映的是民族关系，不是家国关系，排除D项。故选B项。5．B【详解】根据材料“魏惠王在各路诸侯面前摆出了天子仪仗，效法齐桓公九合诸侯，自称‘夏王’，并对诸侯发号施令”，结合所学知识可知，战国时期，宗法分封制被破坏，周天子地位衰微，导致地方诸侯国君自称为王、号令诸侯的现象时有发生，B项正确；战国时期诸侯国之间的兼并战争趋于激烈，并且材料无法体现争霸的激烈程度，排除A项；材料中魏惠王自称为王、号令诸侯不能体现国家统一趋势明显、华夏认同观念强化，排除CD两项。故选B项。6．C【详解】根据“庄伯弑主国晋孝侯”“郑伯弟段作乱”“卫弑其君”“弑其君殇公”可知，材料反映的是西周末年宗法破坏，贵族内讧，C项正确；“封建亲戚，以藩屏周”反映的是分封制，材料不能体现，排除A项；材料无法体现诸侯争霸，排除B项；西汉政治制度是汉承秦制，郡国并行，排除D项。故选C项。7．C【详解】结合所学知识可知，“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”等强调以法治国的思想，是战国时期韩非子的主张，C项正确；孟子重视仁政而非法治，排除A项；材料观点并非庄子的思想，排除B项；墨子的主张与材料描述的不同，排除D项。故选C项。8．D【详解】材料大意是：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。材料说明孔子主张通过道德礼义教化民众，D项正确；儒家德治思想不能适应兼并战争的需要，排除A项；孔子强调德治，通过道德礼义教化民众，排除B项；法家主张赏罚分明，且与材料信息无关，排除C项。故选D项。9．C【详解】根据材料信息“春秋战国时期形成几个具有明显特征的货币体系：黄河中游流通的‘布币’，东方齐国的‘刀币’，南方楚国的蚁鼻钱。”可见春秋战国时期，货币成体系出现，区域化特征明显，说明当时商品经济得到一定发展，C项正确；楚国不是中原国家，排除A项；材料未涉及中心城市的内容，排除B项；材料未体现工商业主富比王侯，排除D项。故选C项。10．B【详解】材料体现了东周时期，周天子经济困难，天子天下共主地位受到冲击，井田制被破坏，这表明，当时传统政治秩序被破坏，B项正确；这一时期，井田制正逐步瓦解，新的土地制度尚未确立，排除A项；周朝权力和财产的分配制度是宗法制与分封制，排除C项；材料体现的主旨是天子的权力日益受到诸侯的冲击，而非二者关系紧密，排除D项。故选B项。11．C【详解】屈原的诗作抒发了楚都郢被攻破后的无尽悲伤，而楚怀王在遭受秦国软禁时,宁可客死他乡亦不肯捐弃国土而偷生，这都说明楚文化带有强烈的忠烈爱国情怀，C项正确；开拓进取、浪漫主义以及崇尚个性追求与材料主旨无关，排除A、B、D项。故选C项。12．C【详解】根据所学知识并运用阶级分析法，统治者采取的政策、措施，根本目的是为了维护自身的统治，再加上题中材料“周王室派专人于各地采集民间诗歌编订成册”、“以闻天子”，通过翻译最后得出，诗经编撰的最终目的是让“天子”掌握地方舆论动向，规范国家治理，C项正确；中国古代早期政治制度的特点之一是“最高统治集团尚未实现权力的高度集中”，而中央集权和君主专制的政治体制萌芽于春秋战国时期，在秦朝正式确立，因此A项和B项的说法不符合历史事实，排除A项和B项；根据材料“以闻天子”，说明诗经的编撰是为周天子治理国家服务的，而不是“以备后世借鉴”，排除D项。故选C项。13．C【详解】根据题干可知，甲骨文中“王”字的含义象征军事首领的征伐权力，而孟子强调的是仁义而非征伐，排除A。结合所学知识可知，“无为而治”是道家的观点，与儒家孟子的观点不符，排除B。“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁义的人可以称霸，用道德而实行仁义的人可以使天下归服，可见孟子的观点重在强调仁义、道德教化，故选C。宗法制度强调的是血缘关系，与题干中孟子的观点不符，排除D。【点睛】儒家代表从春秋时期的孔子到战国时期的孟子、荀子，虽然观点不尽相同，但是都强调加强道德修养进行教化，正如本题中的“以力假仁者霸……以德行仁者王”，考生只要理解儒家的主要观点，紧扣孟子所说的“德”“仁”，就不难得出正确答案。14．D【详解】根据题意可知，春秋战国时期就是生产力与生产关系的巨大变化时期，春秋战国后整个中国的社会性质都发生了深刻而根本的变化。春秋是奴隶社会瓦解时期；而战国是封建社会形成时期。这时期在经济、政治、文化思想上都出现了重大变化，政治上诸国争霸和兼并、各国争相变法；经济上铁犁牛耕出现并得以推广，土地私有制逐渐确立；思想上百家争鸣。故可知ABC项正确，但与设问不符，D项错误，故选D项。15．B【详解】依据材料可知，关于商鞅变法时期的土地制度有争议，几本史书中的记录也不相同，这说明历史很难被准确认知，B项正确；材料并未证明时代发展的情况下史学观点也在变化，排除A项；亲历者的记录带有主观性，并不能保证更为客观，排除C项；历史史实是确定发生过的事实，排除D项。故选B项。16．(1)礼、仁。(2)都主张建立一种合理、有序和稳定的社会。(3)孔子：以仁、德治理国家，便会长治久安；柏拉图：依法治理国家，靠法治来维持一切。(4)政治思想都不被当时统治者所采纳。原因：他们的政治思想都不符合当时政治实际需要。【解析】(1)根据材料“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”得出孔子所创立的儒家思想的核心内容是礼、仁。(2)根据材料“克己复（合）礼（规范）为仁”、“正义就是占有自己的东西干自己的事情”得出共同点是都主张建立一种合理、有序和稳定的社会。(3)孔子：根据材料“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”得出以仁、德治理国家，便会长治久安；柏拉图：根据材料“法律一方面依靠说服，一方面依靠强制。如果所有人都遵守法律，国家就会昌盛”得出依法治理国家，靠法治来维持一切。(4)结合所学“孔子和柏拉图史实”得出他们的政治思想都不被当时统治者所采纳。原因：结合所学“孔子和柏拉图生活的时代背景”得出他们的政治思想都不符合当时政治实际需要。17．(1)相同点：都主张“贤人政治”（或精英政治）；都对为政者的德行提出了较高的要求；目的都想要建立一个等级有序的“和谐社会”；都要求为政者要严格约束自己的操守和行为。（答出任意3点即可）不同之处：思想来源不同，孔子政德思想受西周礼制思想的影响，柏拉图受其哲学思想的影响；为政的侧重点不同，孔子的政德思想重视百姓的作用，重民爱民教民等，柏拉图的政德思想以城邦利益至上；对为政者的标准不同，孔子认为为政者的首要条件是自身高尚的道德和人格，而柏拉图认为智慧、知识和理性是为政者的首要条件；在德与政的关系上，孔子的政德思想具有德政交融、政治伦理化的特点，而柏拉图的思想侧重智慧而不强调人伦。（答出任意3点即可）(2)历史背景：孔子：社会大变革，礼崩乐坏；诸侯争霸，社会秩序混乱；铁犁牛耕出现，井田制瓦解，封建经济产生；民本思想的逐渐形成等。（答出任意2点即可）柏拉图：雅典直接民主弊端日益凸显，民主政体出现危机；社会世风日下、道德沦丧；商品经济活跃，对外贸易繁荣；苏格拉底思想的影响。（答出任意2点）(3)现实启示：利国利民是政德的核心所在；为政者要始终将国家、人民的利益放在第一位；为政者要廉洁修身，不断提高自身修养；为政者要坚定理想信念，面对困难和挑战无所畏惧，毫不动摇。（答出任意3点即可）【详解】