《马克思恩格斯选集》摘要及读后感

出处：《马克思恩格斯选集•第一卷》摘要内容：1.关于费尔巴哈之前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的要紧特点是：对对象，现实，感性，只是从客体的或直观的形式去明白得，而不是把它们看成感性的人的活动。看成实践去明白得，不是从主体去明白得。因此，唯心主义是不明白现实的，感性的活动本身的，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地进展了。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体。可是他没有把人的活动本身明白得为对象性的活动。仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而关于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去确信。2.人的思维是不是具有客观的（gegenstandliche）真理性，这并非是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是不是现实的争辩，是一个纯粹经院哲学的问题。有一种唯物主义学说，以为人是环境和教育的产物，因此以为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人必然是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部份，其中一部份高出于社会之上（例如在罗伯特.欧文那里确实是如此）。环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地明白得为革命的实践。出处：《马克思恩格斯选集•第三卷》摘要内容：1.思维的知性成了衡量一切的唯一尺度。平等的要求已经再也不限于政治权利方面，它也应当扩大到个人的社会地位方面；必需加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级不同本身。禁欲主义，斯巴达式的共产主义，这是这种新学说的第一个表现形式。后来显现三个伟大的空想主义者：圣西门，傅立叶和欧文。这三个的一起点：他们都不是作为可是已经历史地产生的无产阶级的利益的代表显现的。他们和启蒙学着一样，并非是想解放某一个阶级，而是想解放全人类。真正的自然科学只是从15世纪下半夜才开始，从这是起他就取得了日趋迅速的进展。一旦对每一门学科都提出要求，要它们弄清自己在事物和关于事物的只是的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学确实是多余的了。这两个伟大的发觉——唯物主义历史观和通多余余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归于马克思。由于这些发觉，社会主义变成了科学。文章名：《政治经济学批判》（序言）出处：《马克思恩格斯选集•第二卷》摘要内容：1.我考察资产阶级经济制度是依照以下的顺序：资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场。在前三项下，我研究现代资产阶级社会分成的三大阶级的经济生活条件；其它三项的彼此联系是一目了然的。第一册论述资本，其第一篇由下列各章组成：（1）商品，（2）货币或简单流通，（3）资本一样。前两章构本钱分册的内容。我眼前的全数材料形式上都是专题论文，它们是在相隔好久的几个时期内写成的，目的不是为了付印，而是为了自己弄清问题，至于可否依照上述打算对它们进行系统整理，就要看环境如何了。法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来明白得，也不能从所谓人类精神的一样进展来明白得，相反，它们本源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔依照18世纪的英国人和法国人的先例，归纳为"市民社会”，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。随着经济基础的变更，全数庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必需时刻把下面二者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、能够用自然科学的精准性指明的变革，一种是人们借以意识到那个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。读《马克思恩格斯选集》有感原著别离为：《关于费尔巴哈的提纲》，《反杜林论》，《政治经济学批判》读《费尔巴哈提纲》有感，浅谈唯物主义熟悉论及人与社会的关系。唯物主义和唯心主义作为数千年人类思想史上彼此对立一起进展的两大阵营，为人类带来了无数聪慧的至宝，一起构建起今日的思想打啥。一个从物质到精神，一个从精神到物质，不管从那里进入，展现给咱们的都必是一番豁然天地，而人与社会的关系，作为人类试探的一个永恒主体，不管何时都能够引发一场愉悦的讨论。那么，何为唯物主义？何为唯心主义？往圣前贤的思想太过于深刻，而哲学典籍也确实艰涩难读，要想给出一个准确的概念，以我的头脑，仍是难度专门大的，但抽出主旨，仍是能够姑妄言之的。即，唯物主义坚持的是物质到意志，而唯心主义则是从一直到物质。一个坚持从个别到一样，另一个则是从一样到个别。为了分析那个问题，不妨先来看看柏拉图的《回忆论》，他的"回忆说"，抛开其中的神秘主义糟粕。其中的精华的地方在于：物质世界与意志世界的剥离，仍是足以让它作为西方唯物主义的对立方，即唯心主义的重要源头而永垂不朽的。固然，我仍是坚持我的观点，唯物唯心只是是事物的两面，并无孰错孰对，悄悄相反，正是由于他们的彼此对立，才使彼此有了存在的理由。人与社会之间有双重纽带。第一重是人类本能，趋利避害，社会一次而得以存在，但是这一重要的纽带却至于集体无心识，尽管尤其重要，在那个地址，人却有了神的属性，即总能做出正确的选择。社会不可无我而作为社会代言人的巨人们。固然也不可无我，则我，也是伟大的。读《反杜林论》有感，读完后，它让咱们明白任何事物在时刻和空间中进展转变的。咱们要正确地熟悉世界和改造世界，就必需树立正确的时空观念。恩格斯完全地批判了杜林的唯心主义形而上学的时空观，科学地阐释了唯物主义的时空观。杜林极力反对时刻和空间的无穷性，其大体观点确实是以为"世界在时刻上是开端的，在空间上是有限的。”辩证唯物主义这种时空无穷性的观点，是人们依照在时刻中对宇宙熟悉的不断进展而归纳出来的科学论断，并被现代科学进展所一再证明的。另外，恩格斯批判了杜林所谓的"能够计算的无穷数列”的谬论。论述了十点和重点的辩证关系。恩格斯利用唯物主义和辩证法的大体观点，则犀利而又针对性地揭露出了其观点的荒谬与自相矛盾，给咱们指出了正确的时空观。坚持时刻和空间的无穷性，时刻空间与与物质相统一的远离，关于咱们树立辩证唯物主义的科学世界观。批判各类唯心主义，形而上学观点具有重要意义。依照辩证唯物主义的时空观任何事物的运动转变老是处在必然的空间和时刻当中，同一个事物在不同的地址和时刻。即都有其不同的特点。因此，咱们观看任何事物，都必需主义它的运动转变的规律和进程。处置事物都要从那时本地的实际情形动身是自己的思想适应转变着的情形。读《政治经济学批判》有感在《政治经济学批判》序言中，马克思对政治经济的原始形成与进展做了出色的论述。他以为人们在自己生活生产中发生必然的，必然的，不以他们的意志为转移的关系。即同他们的物质生产力的必然进展时期相适应的生产关系。物质生活的生产方式制约这整个社会生活，改造生活和精神生活的进程。马克思对生产关系和生产力关系改革开放以来