中国文化的类型和特点

中国文化的类型和特点第一节中国文化的伦理类型西方有则幽默小品：一位教师以大象为题，让各国学生作文。法国学生的作文：俄国学生的作文：德国学生的作文：中国学生的作文：文化的类型分类从文化的内容、社会功能、精神走向等角度出发，人类文化分为三种类型：

1.中国的伦理政治型文化：以人与他人为核心；

2.古希腊的科学型文化：以人与自然为核心；

3.印度的宗教型文化：以人与自身关系为核心。从精神追求角度出发将人类文化分为三类：

1.意欲型的西方文化；

2.调和持中型的中国文化；

3.反身向后型的印度文化。

------梁漱溟《东西文化及其哲学》

任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。

1.中国文化的历史地理环境

2.中国文化植根的经济基础

3.中国文化依赖的社会政治结构

伦理类型的中国传统文化影响：观念与意识形态传统的社会心理人们的行为规范表现：孝亲敬祖、尊师崇古、修己务实、不佞鬼神、乐天安命……中国文化的基本象征符号：道德灵魂。

------斯宾格勒中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。

------黑格尔西方文化：“智性文化”，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。中国文化：“德性文化”。是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。

中国古代有“天命有德”的观念。

中国文化的伦理型特征社会根源：中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在。

血亲意识：

“六亲”“九族”社会心理：中国人向来对血缘关系格外注重，其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。“孝亲”情感：

1.对死去先祖的隆重祭奠；祭孔大典、清明节祭祀

2.对活着的长辈绝对孝顺；“百善孝为先”；

3.孝道的延伸：忠君、敬长、尊上。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

------《孝经·开宗明义》伦理道德学说成为中华学术的首要重心，导致道德论与本体论、认识论、知识论互摄互涵，畛域不清。中国人伦效法自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”---《老子》

自然亦被人伦化，天人之间攀上了血亲关系，君王即“天子”，从而形成了天人合一、主客混融的局面。

中国古代道德伦理学融入各学科中，强调真善美的统一，而以善为核心。理想：成德立业、厚德载物；科技：正德、利用、厚生；伦理学：万物莫不尊道而贵德；政治学：道德评判，善恶之别、正邪之争、君子小人之辨；文学：强调教化功能，成为“载道”的工具；史学：以“寓褒贬，别善恶”为宗旨；教育：以德育居首，“首孝悌，次见闻”，知识的传授退居其次；哲学：道德哲学。

伦理型文化的积极效用：在道德面前人人平等

1.肯定凡夫俗子可以通过道德修养达到最高境界

2.对统治者形成道德制约和严格要求

3.能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵御外来侵略，保持高风亮节。伦理型文化的消极影响：将伦理关系凝固化、绝对化，以至在某种程度上又成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。以孝为例：

1.“无违即孝”---孟子

2.“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。”

3.“父子相隐”“家庭本位”、“血缘优先”的意识使父子关系甚至超越于法律之上。

4.“不孝有三，无后为大”，“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡。”第二节中国文化的特点关于中国文化的特征，一般可以归为三条：第一，天人合一，顺天应物；第二，家族伦理本位；第三，贵和尚中。西方分别是：第一，天人相分与征服自然；第二，个人本位；第三，理性精神。一、广土众民；

二、偌大民族之同化融合；三、历史长久，并世中莫与之比，为一大特征；

四、无特征之特征；

五、历久不变的社会，停滞不进的文化；

六、几乎没有宗教的人生；

七、中国人除了家庭，没有社会；

八、中国学术不向着科学前进；

九、民主、自由、平等一类要求不见提出，法制之不见形成；十、道德气氛特重；

十一、中国为一特殊之事，不属普通国家类型；十二、中国自东汉以降为无兵的文化；十三、孝的文化；十四、中国的隐士与中国的文化却有相当关系。

------梁漱溟《中国文化要义》（一）强大的生命力和凝聚力

在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是只有中国的文化体系长期持续发展而从未中断过。

------英国历史学家汤因比表现：同化力、融合力、延续力、凝聚力。

所谓同化力，是指外域文化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成为其一部分。例如佛教文化的传入和中国化。禅宗初祖达摩大师所谓融合力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化，而是在汉民族文化的基础上善于有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化。英国历史学家汤因比在20世纪70年代初，曾与日本学者、社会活动家池田大作有过一次著名的对话，在这次对话中，他指出，“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验”。这种强健的生命延续力的成因：

1.东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态。

2.中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反复演出“征服者被征服”的戏剧。

中国文化强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。“非我族类，其心必异”的观念。

------公元前1000年的西周时期“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”------《中华民国解》我觉得传统的社会制度、礼教观念、人生观，都对我们有极大的束缚的力量。------杨振宁文化脐带------华侨华裔

（二）重实际求稳定的农业文化心态

中国文化是一种农业文化。农业型物态特征使文化在此基础上形成独具一格的“实用——经验理性”。重农、尚农的社会共识；重实际而黜玄想的务实精神；安土乐天的生活情趣；循环与恒久意识的变易观念。一个哲学家乘船过江，他问船夫“你懂哲学吗？”船夫答道“不懂”。哲学家说“那么，你就失去了一半的生命”。这时，江上起了风浪，船翻了，两人都掉进了江里。船夫问哲学家：“你会游泳吗？”哲学家答“不会”。船夫说“那你就失去了全部生命”。黑格尔说，一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。（三）、以家族为本位的宗法集体主义文化社会组织的建立原则：父子、君臣、夫妇、长幼之间的宗法原则家国一体的格局：家庭—家族—宗族—社会—国家

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

---《礼记·大道之行也》曾孙曾祖己高祖曾祖祖父父子孙曾孙玄孙家族为本位的社会关系的基本单元是宗族“亲亲，以三为五，以五为九，至九而亲毕”---《礼记》（四）、尊君重民相反相成的政治文化尊君和重民构成中国传统政治文化的一体两翼。“定于一尊”，“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”---《韩非子·扬权》“天子受命于天，天下受命于天子”

---董仲舒《春秋繁露》尊君抑民---韩愈君权神授、君为臣纲---程颐、朱熹“收天下之权归一人”---朱元璋“亚细亚生产方式”土壤中生长出来的“东方专制主义。”---马克思（五）摆脱神学独断的生活信念远古时期：原始宗教天命鬼神的绝对崇拜殷商时期：尊天事鬼、宗教占卜活动西周时期：疑天思潮、敬德保民观念“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”------王国维儒家对于鬼神的看法：

理性：敬鬼神而远之。未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？子不语：怪、力、乱、神---孔子

实用：祭如在，祭神如神在。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。获罪于天，无所祷也。---孔子君子以为文，而百姓以为神。---荀子民间宗教信仰

1.自然神灵：土地爷、东岳大帝、火神爷、山神、水神、雷公、电母、风伯、雨师、蚕神、花神、龙王、海神等。

2.家庭神灵：灶君、门神、床神、厕神、磨神及井神等。

3.吉庆之神：福神、禄神、寿星、财神等。

4.爱情婚姻生育之神灵：牛郎织女、月光菩萨、月下老人、喜神、送子娘娘等。

5.凶恶之神：瘟神、阎王、牛头、马面、黑无常、白无常、夜叉、罗刹等。

6.法力人物神：关帝、托塔天王、张天师、钟馗、麻姑、紫姑、刘海、姜太公、刘猛等。

7.俗化的佛道教神灵：如来佛、弥勒佛、观世音、善财童子、济公、太上老君、八仙、金童、玉女等。

（六）重人伦轻自然的学术倾向儒家思想在这方面的表现特别明显。以孔子为例，《论语》中有关自然知识的材料共54条，涉及到天文、物理、化学、动植物、农业、手工业等方面的现象，不可谓不丰富，但就其内容都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张，而不以自然本身的研究为目的”。重人伦轻自然的学术倾向的影响：魏晋时期学术界虽然有关于“才”、“性”的辩论，但最终并没有解决“德”与“智”的关系问题。唐太宗品评大臣，仍然是“一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰。”

---《贞观政要·任贤》宋明理学家热衷于心性之学，理学家的目标主要不在于求知识之真；而在于求道德之善。“如今为此学而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之间，此是何学问!”---朱熹《答陈齐仲》教育领域，往往是身份较低的人才去学习自然科学.例如唐代的“二馆六学”：弘文馆、崇文馆、国子馆，太学、四门学、书学、算学、律学，招收弟子依照出身的品次高低，其中“六学”的书、算、律被排在最后，其学生为八品以下官员的子弟以及庶人子弟。

“儒家相信宇宙的道德秩序（天），他们使用‘道’一词，只要地——如果不是唯一地——是指人类社会里的理想道路或秩序，这在他们对待精神世界和知识的态度上表现得很明显。他们固然没有把个人与社会人分开，也没有把社会人与整个自然界分开，可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。”

---中国科技史专家李约瑟阅读表格，分析反映的历史现象是什么？年代科技发明（件）中国世界其他国件百分比件百分比公元1—400年

452862%1738%公元401—1000年

453271%1329%公元1001—1500年

673857%2943%公元1501—1840年472194%45396%1、中国古代科技发明在世界地位的变化2、明清以前中国科技长期领先世界；明清时期西方科技领先，中国科技落后（七）经学优先并笼罩一切文化领域

所谓经学传统，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。先秦，是诸子之学；两汉，是经学；后又有魏晋玄学、隋唐佛