第2课“罢黜百家,独尊儒术”

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“罢黜百家，独尊儒术”《明朝那些事儿》载：一切的事情都从1328年的那个夜晚开始，农民朱五四的妻子陈氏生下了一个男婴，大家都知道了，这个男婴就是后来的朱元璋。大凡皇帝出世，后来的史书上都会有一些类似的怪象记载。比如刮风啊，下暴雨啊，冒香气啊，天上星星闪啊，到处放红光啊，反正就是要告诉你，这个人和别人不一样。朱元璋先生也不例外，他出生时，红光满地，夜间房屋中出现异光，以致于邻居以为失火了，跑来相救。请思考：中国史书有很多类似的怪象记载，这和董仲舒“天人感应”“君权神授”的主张是否有一定关系？“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。无为而治不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。什么是“无为而治”？概念阐释一、从“无为”到“有为”经济残破，百废待兴；汉兴，接秦之敝，诸侯并起。民失作业而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的马），而将相或乘牛车。——《汉书•食货志》探究活动一：上述材料反映了西汉初年怎样的社会现实？为此，统治者采取了怎样的治国策略？1.汉初的“无为”无为而治，休养生息；汉高祖刘邦萧规曹随萧何是汉初一位很有作为的相国，他死后，曹参为相。曹参整日饮酒，无所事事。他对萧何定的规章制度一律照搬，不做任何改变。这引起惠帝的不满。曹参对惠帝说：陛下的才能比高帝如何?惠帝说：不如。曹参又说，我的才能也比不上萧何。那么他们制定的规章制度我们为什么要变更呢?惠帝表示赞同。这就是历史上有名的“萧规曹随”的故事。曹参的做法，就是继续实行汉初的“无为而治”政策。

至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街苍有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。——《后汉书·食货志》

社会稳定，经济发展，国力增强。探究活动二：依据材料，休养生息政策的实施带来了怎样的影响呢？偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。”──班固《汉书•主父偃传》元光六年春，匈奴入上谷，杀略吏民。元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太守、入渔阳、雁门、败都尉，杀略三千余人。──班固《汉书•武帝纪》危机：诸侯国势力日益膨胀；匈奴为患，威胁着西汉的稳定。探究活动三：上述材料反映了汉武帝时期，西汉社会潜伏着怎样的危机？2.“无为”变“有为”经济残破，百废待兴西汉社会，潜伏危机无为而治，休养生息汉初的“无为”社会稳定，经济发展“无为”变“有为”

董仲舒（前179～前104），西汉时期广川人，生活在文帝、景帝、武帝时代，大学问家，汉代儒家代表人物。汉武帝举贤良对策，他上《天人三策》受到重用，使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。晚年辞职回家从事修学著书，著有《春秋繁露》等。

二、“罢黜百家，独尊儒术”1.董仲舒的生平《春秋繁露》

道之大原出于天，天不变道亦不变。……以教化为大务，正法度之宜。……天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。──班固《汉书•董仲舒传》

道家，法家，阴阳五行家的思想。董仲舒的新儒学都吸收了哪些学派的思想？探究活动四2.董仲舒新儒学思想来源

春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。

——《汉书•董仲舒传》

3.董仲舒新儒学内容

天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露·顺命》

探究活动五：上述材料反映了董仲舒什么样的思想主张？人之为人，本于天也。……人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也。──董仲舒《春秋繁露》

国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。──班固《汉书•董仲舒传》

探究活动六：上述材料反映了董仲舒什么样的思想主张？

天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。──董仲舒《春秋繁露》夫仁、谊、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。──班固《汉书•董仲舒传》

探究活动七：上述材料反映了董仲舒什么样的思想主张？汉兴循而未改。古井田法虽难卒行，宜少近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。

——班固《汉书•食货志》

探究活动八：上述材料反映了董仲舒什么样的思想主张？针对加强中央集权针对加强君权针对为人处世针对土地兼并董仲舒新儒学的内容春秋大一统；“罢黜百家，独尊儒术”君权神授；天人合一；天人感应限田、薄敛、省役“三纲五常”如何评价董仲舒的新儒学？积极消极4.董仲舒新儒学影响儒学占据统治地位，有利于巩固中央集权，打击地方割据势力，促进统一的多民族国家的稳定与发展；“罢黜百家，独尊儒术”使儒学确立了在中国传统文化中的主流地位，有利于社会道德建设和社会稳定。董仲舒的新儒学，它宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，带有明显的时代和阶级的局限性；充满了唯心主义和神学迷信色彩；“罢黜百家，独尊儒术”扼杀了不同流派的思想，不利于学术发展。及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。……及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。──司马迁《史记•儒林列传》汉武帝起用儒学家参与国家大政，学习儒家学术在社会上蔚然成风。上述材料反映了怎样的状况？

三、儒学成为正统1.启用儒者参政探究活动九建元五年，置五经博士。──班固《汉书•武帝纪》臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。──班固《汉书•董仲舒传》汉武帝时，儒家经典成为国家规定的教科书；兴办太学，儒学地位大大提高。探究活动十：上述材料反映了怎样的状况？2.定“五经”，办太学太学大礼堂讲经五经书影郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。──班固《汉书•儒林传序》汉武帝下令在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。探究活动十一：上述材料反映了怎样的状况？3.建立地方教育系统启用儒者参政儒学成为正统建立地方教育系统定“五经”，办太学春秋至西汉治国思想的演变春秋战国

秦朝

汉初汉武帝时——百家争鸣，异彩纷呈——法家思想，严刑峻法——道家思想，无